经文：希伯来书 8:1-13 希伯来书 8:1 我们所讲的事、其中第一要紧的、就是我们有这样的大祭司、已经坐在天上至大者宝座的右边、 希伯来书 8:2 在圣所、就是真帐幕里、作执事．这帐幕是主所支的、不是人所支的。 希伯来书 8:3 凡大祭司都是为献礼物和祭物设立的．所以这位大祭司也必须有所献的。 希伯来书 8:4 他若在地上、必不得为祭司、因为已经有照律法献礼物的祭司。 希伯来书 8:5 他们供奉的事、本是天上事的形状和影像、正如摩西将要造帐幕的时候、蒙 神警戒他、说、『你要谨慎、作各样的物件、都要照着在山上指示你的样式。』 希伯来书 8:6 如今耶稣所得的职任是更美的、正如他作更美之约的中保．这约原是凭更美之应许立的。 希伯来书 8:7 那前约若没有瑕疵、就无处寻求后约了。 希伯来书 8:8 所以主指责他的百姓说、〔或作所以主指前约的缺欠说〕『日子将到、我要与以色列家、和犹大家、另立新约． 希伯来书 8:9 不像我拉着他们祖宗的手、领他们出埃及的时候、与他们所立的约．因为他们不恒心守我的约、我也不理他们．这是主说的。』 希伯来书 8:10 主又说、『那些日子以后、我与以色列家所立的约乃是这样．我要将我的律法放在他们里面、写在他们心上、我要作他们的 神、他们要作我的子民． 希伯来书 8:11 他们不用各人教导自己的乡邻、和自己的弟兄、说、你该认识主．因为他们从最小的到至大的、都必认识我。 希伯来书 8:12 我要宽恕他们的不义、不再记念他们的罪愆。』 希伯来书 8:13 既说新约。就以前约为旧了。但那渐旧渐衰的、就必快归无有了。 证道内容： 希伯来书8-10章是全书的重点，作者系统论述了主耶稣的救赎工作。在第8章，作者明确指出主耶稣是更美之约的大祭司，是永远的大祭司。他以自己的身体作为赎罪祭和挽回祭，完成了父神永远的救赎计划，“给我们开了一条又新、又活的路”（来10:20）。现如今，他正坐在天上至大者宝座的右边，在真帐幕里作执事。 一、耶稣为何坐在神的右边（来8:1-5） 1．他已经完成救赎大工（来8:1） “我们所讲的事，其中第一要紧的，就是我们有这样的大祭司，已经坐在天上至大者宝座的右边”（来8:1；参诗110:1）。“右边”表示尊贵的地位；“天上至大者”指父神。“坐在天上至大者宝座的右边”，表明耶稣基督已经完成父神所交付的救赎大工，并坐在父神的右边。 主耶稣在世上时，约翰称他为“父怀里的独生子”（约1:18）；等到他升入高天后，就坐在父神宝座的右边。 旧约亚伦等次的大祭司都是“天天站着侍奉神”（来10:11），而主耶稣坐在父神宝座的右边。这充分证明主耶稣已经完成父神所交付的救赎大工，同时表明他与父神是同尊、同荣，同掌王权的。 2．他在真帐幕里作执事（来8:2-3） “在圣所，就是真帐幕里作执事。这帐幕是主所支的，不是人所支的。”（来8:2）“真帐幕”指天上属灵的圣所，主耶稣正是在真帐幕里“作执事”。这表明唯有主耶稣是在天上的圣所作大祭司。地上的职事虽反映天上的职事，但决不等同于天上的职事。“凡大祭司都是为献礼物和祭物设立的，所以这位大祭司也必须有所献的。”（来8:3）旧约大祭司的主要职任是向神献祭。主耶稣以神儿子的身份作大祭司，只需一次将自己献上（参来7:27，9:26、28，10:12、14），就完成了永远的功效。 3．展示天上服侍的真像（来8:4-5） “他若在地上，必不得为祭司，因为已经有照律法献礼物的祭司。”（来8:4）作者从反面说：主耶稣作大祭司的职任是在天上，而不是在地上。因为按肉身来说，主耶稣是属于犹大支派，并非利未支派，所以按着摩西律法“必不得为祭司”。 “他们供奉的事本是天上事的形状和影像，正如摩西将要造帐幕的时候，蒙神警戒他，说：‘你要谨慎，作各样的物件都要照着在山上指示你的样式。’”（来8:5；参出25:40）作者进一步讲述旧约不过是新约的预表。“照着在山上指示你的样式”，这里的“山”指西奈山。“山上指示你的样式”代表了神的心意和本体。作者指出旧约大祭司的职任是一个“预表和影儿”，它所要预表的本体正是基督自己。摩西所造的“帐幕”乃是天上“真帐幕”的“形状和影像”，是天上属灵真像的象征，但这个“形状和影像”是严格按照神在山上指示他的样式建造的。摩西领命照例所建的会幕中每个器具，不管是帐幕还是施恩座，不管是祭坛还是约柜，不管是金灯台还是陈设饼的桌子，以及祭司所穿戴的，都表明神儿子的“所是”和“所作”，都是表明主耶稣。 二、神为何藉耶稣另立新约（来8:6-9） 1．耶稣得了更美的职任（来8:6） 作者说耶稣是更美之约的中保：“如今耶稣所得的职任是更美的，正如他作更美之约的中保，这约原是凭更美之应许立的。”（来8:6）“耶稣所得的职任是更美的”，神的儿子作了天上的大祭司，他所作的果效可以成全到永远，因此，他的职任是更美的。这暗示了旧约大祭司的职事有它的不足之处。更美的职任是因为主耶稣作了更美之约的中保。更美之约是主耶稣以他的宝血所立的。他献上自己当作挽回赎，成全了神在创世以来所预备的救赎大工。所谓“更美之应许”，就是耶利米书31章31-34节中所说的“另立新约”的应许。 2．神藉着耶稣另立新约（来8:7-8） 神为何要藉着耶稣另立新约？因为前约有瑕疵，“那前约若没有瑕疵，就无处寻求后约了。”（来8:7）这里从反面来介绍新约。“瑕疵”不是指旧约的律法有瑕疵，而是指律法本身不能给人胜过罪的能力，“律法本是叫人知罪。”（罗3:20）“这样，我们可说什么呢？律法是罪吗？断乎不是！只是非因律法，我就不知何为罪。非律法说，‘不可起贪心’，我就不知何为贪心。”（罗7:7） 作者从来没有说神在旧约设立的祭司和献祭制度是错的。只是当基督来了，人依然留恋旧约的祭司和献祭制度，那才是错的。 相对于“更美之约”，旧约算是第一个约，更美之约是第二个约。第二个约的出现暗示着第一个约有不足之处，表明旧约将被新约取替。“律法既因肉体软弱，有所不能行的，神就差遣自己的儿子成为罪身的形状，作了赎罪祭，在肉体中定了罪案”（罗8:3）。“及至时候满足，神就差遣他的儿子，为女子所生，且生在律法以下，要把律法以下的人赎出来，叫我们得着儿子的名分。”（加4:4-5） “所以主指责他的百姓说（或作‘所以主指前约的缺欠说’）：‘日子将到，我要与以色列家和犹大家另立新约’……”（来8:8-12）这是新约里最长的一段旧约引句，引自先知耶利米的预言（参31:31-34）。先知以西结也宣告了新约的内容（参结11:17-20，36:24-28），主耶稣在最后的晚餐“另立新约”（参太26:28；路22:20；林前11:25；林后3:6）。神一再向他的百姓宣告“新约”的内容，证明“更美之约”不是偶然出现的，而是神早已计划让“更美之约”来成全神的心意。 3．以色列民不恒心守约（来8:9） “不像我拉着他们祖宗的手领他们出埃及的时候，与他们所立的约，因为他们不恒心守我的约，我也不理他们。这是主说的。”（来8:9）旧约是神从外面牵引人——“拉着他们祖宗的手”，在外面约束人。但顽梗悖逆的以色列民却不甘心顺服神。正如圣灵所说：“在那里，你们的祖宗试我探我，并且观看我的作为有四十年之久。”（来3:9）“我也不理他们”是说神与他的百姓之间不能彼此相交，是以色列民不恒心守约，在旷野时常惹神发怒的必然后果。 小结：新约与旧约既有如此多不同的地方，故此它就配得上称为一个“新”的约了。 三、新约是如何超越旧约的（来8:10-13） 作者指出旧约的不足之后，就顺着耶利米书31章33-34节的经文，从正面去介绍新约。 1．神将律法写在心版上——内在性（来8:10） “主又说：‘那些日子以后，我与以色列家所立的约乃是这样：我要将我的律法放在他们里面，写在他们心上；我要作他们的神，他们要作我的子民。’”（来8:10）“不可使慈爱、诚实离开你，要系在你颈项上，刻在你心版上。”（箴3:3）“系在你指头上，刻在你心版上。”（箴7:3）“你们明显是基督的信，藉着我们修成的。不是用墨写的，乃是用永生神的灵写的。不是写在石版上，乃是写在心版上。”（林后3:3）在旧约，神把律法写在石版上；在新约，神把律法写在心版上。新约是圣灵在人的生命里做工，使人从里面认识神，并且甘心乐意地走上神引导的路。“我要作他们的神，他们要作我的子民”，这是一个亲密的关系。 2．人人都必认识耶和华——普世性（来8:11） “他们不用各人教导自己的乡邻和自己的弟兄，说：‘你该认识主’；因为他们从最小的到至大的，都必认识我。”（来8:11）在新约里，每个信徒都可以藉着神所赐的新生命直接与神交通，在灵里认识神，在生命中经历神。 3．不再记念我们的罪愆——恩典性（来8:12） “我要宽恕他们的不义，不再记念他们的罪愆。”（来8:12）“宽恕、不再记念”表明神的赦免是完全的。“我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义”（约壹1:9）。“如今那些在基督耶稣里的，就不定罪了。因为赐生命圣灵的律在基督耶稣里释放了我，使我脱离罪和死的律了。”（罗8:1-2） 在旧约时期，大祭司需要日复一日，年复一年地通过献赎罪祭来解决罪的问题。但在新约时代，耶稣基督只需一次地献上就成全了永远的救恩。因为“更美之约”是藉着神儿子的血立的（参路22:20），基督在十字架上的流血牺牲满足了神公义的要求，他又赐给凡信靠他名的人新的生命（参约壹5:12）。 4．渐衰的旧约必归无有（来8:13） “既说新约，就以前约为旧了；但那渐旧渐衰的，就必快归无有了。”（来8:13）“既说新约，就以前约为旧了”，作者进一步教导当时正面对逼迫的犹太信徒，劝勉他们不要再回到律法之下。“律法是我们训蒙的师傅，引我们到基督那里，使我们因信称义。”（加3:24）对于生活在新约中的我们，要持守新约，活在神的恩典里。因为我们决不能靠着遵守律法称义，乃是藉着主耶稣因信称义。 “渐旧渐衰的，就必快归无有了”，本书完成后不久，大约在主后70年，罗马军队就摧毁了耶路撒冷圣殿，犹太教的圣殿礼仪无法继续进行，祭司、礼仪条例从此被迫废弃了。 思考：是不是说生活在旧约里的人们就没有救恩，也不能得救？ 当然不是。希伯来书的作者虽然是将旧约和新约对立，将旧约大祭司的体系跟新约大祭司的体系作对比，但作者从来没有说旧约或亚伦体系是错误的。他只说旧约体系制度不足，因为它不过是一个预表。既然本体已经来到，预表就要过去了。其实，在旧约时期，人们可以藉着预表得救。并不是预表本身叫人得救，而是神将本体的功效预先由预表支付，暂时透过预表发挥作用。 结论：照着“山上的样式”侍奉 今日地上的教会正是天上教会的形状和影像，本体乃是耶稣基督。故此，今日的教会理当按照“山上的样式”来敬拜、来服侍。因为地上的侍奉乃是天上侍奉的预表，地上的侍奉也是表明天上的真像。所以，今日教会的侍奉不是为了满足教会丰富多彩的事工需要，而是为了使神的名得荣耀，使神的旨意行在地上如同行在天上。传道人当按着神的旨意照管神的群羊（参彼前5:2），进一步说，传道人心中当有一幅属天的蓝图，并按此蓝图牧养教会，培训门徒，造就圣徒。愿我们在灵里都能清晰地看到“神在山上所指示的样式”，并竭力按照这个样式去侍奉神，好在侍奉中不断经历神，认识神，更加与主亲近。阿们！

经文：罗马书 10:5-17 罗马书 10:5 摩西写着说、『人若行那出于律法的义、就必因此活着。』 罗马书 10:6 惟有出于信心的义如此说、『你不要心里说、谁要升到天上去呢．就是要领下基督来． 罗马书 10:7 谁要下到阴间去呢．就是要领基督从死里上来。』 罗马书 10:8 他到底怎么说呢．他说、『这道离你不远、正在你口里、在你心里。』就是我们所传信主的道。 罗马书 10:9 你若口里认耶稣为主、心里信 神叫他从死里复活、就必得救． 罗马书 10:10 因为人心里相信、就可以称义．口里承认、就可以得救。 罗马书 10:11 经上说、『凡信他的人、必不至于羞愧。』 罗马书 10:12 犹太人和希利尼人、并没有分别．因为众人同有一位主、他也厚待一切求告他的人． 罗马书 10:13 因为『凡求告主名的、就必得救。』 罗马书 10:14 然而人未曾信他、怎能求他呢．未曾听见他、怎能信他呢．没有传道的、怎能听见呢。 罗马书 10:15 若没有奉差遣、怎能传道呢．如经上所记、『报福音传喜信的人、他们的脚踪何等佳美。』 罗马书 10:16 只是人没有都听从福音．因为以赛亚说、『主阿、我们所传的有谁信呢。』 罗马书 10:17 可见信道是从听道来的、听道是从基督的话来的。 证道内容： 罗马书是新约保罗书信的头一卷，也是救恩神学最重要的一卷书。罗马书将基督的救恩讲论得非常清楚。一些神的仆人们有过这样的说法：如果你掌握了罗马书所讲的，就相当于掌握了一把打开圣经的很重要的钥匙。因为整本圣经的核心就是救恩，就是基督。 我们是“被建造在使徒和先知的根基上，有基督耶稣自己为房角石”（弗2:20）。耶稣带着他的三个门徒，就是彼得、雅各和约翰到了山上，耶稣就在他们面前变了形像，摩西和以利亚也显现出来（参太17:1-3；可9:2-4；路9:28-32）。当时彼得等三个门徒都不明白其中的意思，但是通过以弗所书我们看到一个重要信息：摩西是律法的代表，神藉着摩西赐下律法，使以色列民族可以听从神的话语。以利亚是众先知的代表，先知的功用就是神话语的代言人。再加上使徒，其中以基督为中心。 圣经从旧约的开始到新约的末了，都是以基督为中心的。 罗马书第10章告诉我们一个重要的道理：我们今天得以来到神的面前，得以认识基督，得以相信耶稣，都是因着神的救恩。圣经告诉我们，我们的地位在信主之前和信主之后有极大的不同，有极大的翻转。信主之前，我们是死在过犯和罪恶当中的人，被撒但掳去，是他所掌控、奴役之下的罪的奴仆，是被捆绑的。但是如今，因着基督所成全的救恩，我们得以称义、成圣。但是我们的生活还没有完全成为圣洁。信主之后我们还有更重要的事情要做，就是要持守圣经所让我们遵循的一切话语，努力过圣洁的生活，并在这个世上传讲主的福音，见证主的真道。 保罗在罗马书第10章讲说了我们是怎样得救的，这对于每个基督徒来说都是最重要的问题，也是我们生命最本质的问题。如果我们在这最基础、最重要的问题上都不明白、不清楚的话，那我们信仰的根基也是很弱的，我们就会迷茫、糊涂，很容易随波逐流。 “凡求告主名的，就必得救”（罗10:13）。这句经文引用的是旧约约珥书2章32节“凡求告耶和华名的就必得救”。弟兄姊妹，你有没有思想过：我们为什么可以求告耶和华的名？ 每个弟兄姊妹信主的过程不一样，决志信主的时间也不同，但是有一点相同的是我们信他。“人未曾信他，怎能求他呢？”（罗10:14）求的前提就是信。我们当先信所求的这一位，才能够去求他。很多人骄傲，在接触福音时会说：等我想信时再信。很多基督徒在这个问题上也有错误的理解，认为是因为自己信了神，所以神才救自己，也就是说我们相信与否决定了神救不救我们。这两种想法都是以自我为中心，是以我们自己为主体，把神放在了被动的地位。 而保罗在罗马书告诉我们，对神的信不是从人来的，而是神让我们听见他的道，然后这个道在我们心里产生效用，使我们相信这道。保罗说：“未曾听见他，怎能信他呢？没有传道的，怎能听见呢？”（罗10:14）“可见信道是从听道来的，听道是从基督的话来的。”（罗10:17） 弟兄姊妹，我们得着现在所拥有的救恩，是我们自己找着的吗？历史上，各种宗教都在各自的思想文化范畴中去寻找人可以获救的方法：有的选择自我净化、自我修炼，然后达到一种超越有限之上的状态；有的通过建立功劳的方法，祈求得到至上者的怜悯和悦纳……但是罗马书告诉我们，我们得着救恩，不是人自己找着的，而是神因着爱我们的缘故，主动地把救恩赐给我们。那么，另外一个问题：神不赐下救恩可不可以？神是有权柄的，他可以选择把救恩赐给你，也可以选择不把救恩赐给你。所以，救恩的事情上，在人是毫无功劳，我们不是靠我们的好行为得蒙神的悦纳，也不是通过自己的方式去寻求才找到的。以人为主体、以人的行为去探究是不会有结果的。只有那位真正的主亲自指示给人，我们才能够真正地找到。 保罗引用摩西的话说：“你不要心里说，谁要升到天上去呢（就是要领下基督来）？谁要下到阴间去呢（就是要领基督从死里上来）？”（罗10:6-7）这个道是神主动赐予他所爱的人、他所拣选的人、他所要施恩的人的。 保罗最后总结说：“信道是从听道来的，听道是从基督的话来的。”（罗10:17）救恩的动因是从神而来的。神如果不赐下救恩，人怎么能得救？神把真理、真道、他的启示，分派人去传给万民听。神差遣摩西、旧约的众先知、保罗等等这样的人，把神所赐给人的明白示人。“你们要去，使万民作我的门徒，……凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守，我就常与你们同在，直到世界的末了。”（太28:20） 我们如今得着救恩完全是靠着神的恩典，正如保罗所说：“既是这样，哪里能夸口呢？没有可夸的了。用何法没有的呢？是用立功之法吗？不是，乃是信主之法。”（罗3:27）在第10章中，保罗阐述了我们信是因为神把这道赐给了我们，并使我们明白。所以弟兄姊妹，不是靠我们的好行为才蒙拯救，也不是因为我们的信才使神决定要拯救我们，不是人主动，而是神主动，人能信是因为神施恩叫人信。 明白了这一点，我们才会更深地生出对神真正的感恩的心。耶稣在世时，就曾对那些追随他的人说过：“你们找我，并不是因见了神迹，乃是因吃饼得饱。”（约6:26）今天我们为什么信主？我们信主这么久，心里最渴慕的、所寻求的是什么？也是为吃饼得饱？还是真正寻求这位赐生命、真理的主，这位圣洁、公义、良善的神？ 弟兄姊妹，请记住，神的恩典是先于我们对他的回应的。不是我们对神的接纳与否，他才决定要不要施恩于我们。以使徒保罗为例，他原是逼迫基督徒的人，结果基督光照他，拣选他，并差他去作外邦人的使徒（参徒9:1-19）。对这段经历，保罗自己也在加拉太书1章13-18节详细介绍过。正如保罗一样，我们也不是自己决定信耶稣，而是神怜悯我们，我们才有信的可能。所以，人能信是因为神施恩。神先把恩典赐下，我们才有可能信，在我们决定信或者不信之前，神的恩典已经赐下了。 弟兄姊妹，我们今天最应当感恩的是什么？耶稣说：“不要因鬼服了你们就欢喜，要因你们的名记录在天上欢喜。”（路10:20）耶稣曾经讲过一个财主的比喻，那个财主的人生就是今天很多人人生追求的写照。那个财主追求更多的财物，要盖更大的仓房储存它们。然而耶稣说：“无知的人哪，今夜必要你的灵魂，你所预备的要归谁呢？”（路12:20）作为基督徒，我们已经拥有了这个世界上最宝贵的、最有价值的、最尊贵的东西——神给我们的生命的拯救，但是很多人却反而去追求物质的丰富。其实这两者是完全没有可比性的，物质的东西是可朽坏的，但神所赐给我们的救恩所带来的永恒的生命是存留到永远的。 神所给的救恩是如此的宝贵，如此的有价值，却又是白白地赐给我们的——因为价格我们付不起。我们都是被重价赎买回来的，这个代价是基督付的，是神付的。神爱我们，所以神要救我们。我们应当悔改，好好认识神赐我们的这重价的救恩。 我们常常对基督的救恩不够尊重，常常思想的不是神的圣名，而是外邦人所求的名和利，甚至在用主祷文祷告时，单单把“日用的饮食”这一条拿出来无限放大。但是耶稣教导的是“我们日用的饮食，今日赐给我们”（太6:11），神不是不顾念我们物质的需求，在主的教导当中，“日用的饮食”是“今日”赐给我们，不是明日。正如以色列民在旷野当中的吗哪，每一天收当天吃的就足够了。基督徒对物质的态度应当如此。然而，今天很多基督徒就像世人一样被贪心所充满，无限地索取，永不知满足。 保罗说：“若有人以为自己知道什么，按他所当知道的，他仍是不知道。”（林前8:2）彼得在他的书信当中说：“有了信心，又要加上德行；有了德行，又要加上知识”（彼后1:5）。这才是我们要追求的。我们不是为了物质而活着，而是在蒙受神的恩典得救之后，要追求过圣洁的生活，去传扬主的福音，去领人归主，去用我们一生的时间见证主道，持守自己，忍耐等候，盼望基督的再来。 弟兄姊妹，我们应当为神赐予我们每天所需用的而感恩。而我们最应当感恩的是，我们本不配得这恩典，但如今竟然蒙主的怜悯、蒙主施恩，使我们可以相信这道，白白地得蒙这恩典。 改教家马丁·路德曾经说：“我真的很难理解，我不明白神为什么接纳我这样一个罪人。”后来他思想之后慢慢明白：“我现在不得不接受神接受我的这个事实。”他因此更加生出感恩的心。“如今却蒙神的恩典，因基督耶稣的救赎，就白白地称义。”（罗3:24）。 弟兄姊妹，在今天这个世代，愿我们都能够因基督而活，心怀真正感恩的心，在任何环境中都能始终持守神的真理。无论环境如何改变，我们都要坚定地跟随主。求神帮助我们、引导我们，使我们可以圣洁自守，忍耐等候，直到基督的再来。愿神祝福他的话语。阿们！

经文：创世记 24:1-27 创世记 24:1 亚伯拉罕年纪老迈、向来在一切事上、耶和华都赐福给他。 创世记 24:2 亚伯拉罕对管理他全业最老的仆人说、请你把手放在我大腿底下。 创世记 24:3 我要叫你指着耶和华天地的主起誓、不要为我儿子娶这迦南地中的女子为妻。 创世记 24:4 你要往我本地本族去、为我的儿子以撒娶一个妻子。 创世记 24:5 仆人对他说、倘若女子不肯跟我到这地方来、我必须将你的儿子带回你原出之地么。 创世记 24:6 亚伯拉罕对他说、你要谨慎、不要带我的儿子回那里去． 创世记 24:7 耶和华天上的主、曾带领我离开父家和本族的地、对我说话向我起誓、说、我要将这地赐给你的后裔．他必差遣使者在你面前、你就可以从那里为我儿子娶一个妻子。 创世记 24:8 倘若女子不肯跟你来、我使你起的誓就与你无干了、只是不可带我的儿子回那里去。 创世记 24:9 仆人就把手放在他主人亚伯拉罕的大腿底下、为这事向他起誓。 创世记 24:10 那仆人从他主人的骆驼里取了十匹骆驼、并带些他主人各样的财物、起身往米所波大米去、到了拿鹤的城。 创世记 24:11 天将晚、众女子出来打水的时候、他便叫骆驼跪在城外的水井那里。 创世记 24:12 他说、耶和华我主人亚伯拉罕的 神阿、求你施恩给我主人亚伯拉罕、使我今日遇见好机会。 创世记 24:13 我现今站在井旁、城内居民的女子们正出来打水。 创世记 24:14 我向那一个女子说、请你拿下水瓶来、给我水喝。他若说、请喝、我也给你的骆驼喝、愿那女子就作你所预定给你仆人以撒的妻、这样、我便知道你施恩给我主人了。 创世记 24:15 话还没有说完、不料、利百加肩头上扛着水瓶出来、利百加是彼土利所生的、彼土利是亚伯拉罕兄弟拿鹤妻子密迦的儿子。 创世记 24:16 那女子容貌极其俊美、还是处女、也未曾有人亲近他、他下到井旁打满了瓶、又上来． 创世记 24:17 仆人跑上前去迎着他说、求你将瓶里的水给我一点喝。 创世记 24:18 女子说、我主请喝．就急忙拿下瓶来、托在手上给他喝。 创世记 24:19 女子给他喝了、就说、我再为你的骆驼打水、叫骆驼也喝足。 创世记 24:20 他就急忙把瓶里的水倒在槽里、又跑到井旁打水、就为所有的骆驼打上水来。 创世记 24:21 那人定睛看他、一句话也不说、要晓得耶和华赐他通达的道路没有。 创世记 24:22 骆驼喝足了、那人就拿一个金环、重半舍客勒、两个金镯、重十舍客勒、给了那女子、 创世记 24:23 说、请告诉我、你是谁的女儿、你父亲家里有我们住宿的地方没有。 创世记 24:24 女子说、我是密迦与拿鹤之子彼土利的女儿． 创世记 24:25 又说、我们家里足有粮草、也有住宿的地方。 创世记 24:26 那人就低头向耶和华下拜、 创世记 24:27 说、耶和华我主人亚伯拉罕的 神是应当称颂的、因他不断的以慈爱诚实待我主人．至于我、耶和华在路上引领我、直走到我主人的兄弟家里。 证道内容： 亚伯拉罕被称为“信心之父”。神特别祝福他、引领他。他的儿子以撒，是从神的应许而来的。年纪老迈的亚伯拉罕为以撒的婚事操心，差派管理他全业的一位老仆人去办理这件事情。老仆人在神的带领和祝福下，把美丽的女子利百加带回了主人的家，完成了任务。从创世记24章1-27节这段经文我们看到亚伯拉罕对神的信心，以及他的这个老仆人在完成整件事情的过程中，对神的寻求、依靠、敬拜、感恩，还有利百加的服侍和因她的服侍所带给她的祝福。他们每一个人确确实实地经历着神的同在和引领。这帮助并教导我们在今天的生活中，也要学会去寻求神和依靠神。 一、亚伯拉罕坚信神的应许——亚伯拉罕的信 亚伯拉罕和他的仆人都相信神并寻求神。亚伯拉罕差派管理他全业的一位年长仆人，往自己的本地本族去（美索不达米亚），为自己的儿子娶一个妻子。亚伯拉罕当时住的地方离他的家乡挺远，大概有450英里（约700多公里）。在那个时代，人们主要是以步行或者骑骆驼的方式出行。有哪一家的女子愿意嫁到这么远的地方呢？所以老仆人就提出了一个问题：“倘若女子不肯跟我到这地方来，我必须将你的儿子带回你原出之地吗？”（创24:5）亚伯拉罕想到神对他的应许，当初是神让他从迦勒底的吾珥出来的，带领他到了现在这个地方，并且应许他说“我要把这地赐给你的后裔”（创12:7）。神过去的应许帮助亚伯拉罕在这个时候来辨明神的旨意，并特别有信心地告诉仆人说：“他必差遣使者在你面前，你就可以从那里为我儿子娶一个妻子。倘若女子不肯跟你来，我使你起的誓就与你无干了，只是不可带我的儿子回那里去。”（创24:7-8）这就是亚伯拉罕的信！其实要完成这个任务障碍有很多：除了距离，还要找到那女孩，并征得女方家同意让女孩远嫁他乡。我们看到亚伯拉罕在做这件事情的时候他的信心，他记得神的应许，相信神的应许，所以他的回答是不要将以撒带到别的地方，因为他确信神必差遣使者在前面开道路。 二、神在前面动工——老仆人的信和寻求 经文一开始告诉我们：“亚伯拉罕年纪老迈，向来在一切事上耶和华都赐福给他。”（创24:1）亚伯拉罕的家业非常大，管理他全业的老仆人应该是一个特别能干、有经验并深得亚伯拉罕信任的人。所以亚伯拉罕将为儿子寻找合适妻子的重任交给了老仆人。这个任务非常有挑战性，而老仆人之所以能够接受这个任务，一是他这么多年在主人身边服侍，看到并经历到神对亚伯拉罕的祝福和带领，他看到神是活的；二是亚伯拉罕充满信心地说：“他必差遣使者在你面前”，亚伯拉罕的信鼓舞了这个老仆人。然后这位老仆人就从主人的骆驼里取了十匹骆驼和各样的财物，起身往美索不达米亚去。到了拿鹤的城里，老仆人做的第一件事情是什么呢？是祷告。他说：“耶和华我主人亚伯拉罕的神啊，求你施恩给我主人亚伯拉罕，使我今日遇见好机会。我现今站在井旁，城内居民的女子们正出来打水。我向哪一个女子说：‘请你拿下水瓶来，给我水喝。’她若说：‘请喝，我也给你的骆驼喝。’愿那女子就作你所预定给你仆人以撒的妻。这样，我便知道你施恩给我主人了”。（创24:12-14）虽然他只是一个老仆人，但是他从主人的一生中看到神是又真又活的神，所以他先寻求神，因为他相信神的旨意和能力。希伯来书11章6节说：“人非有信，就不能得神的喜悦；因为到神面前来的人，必须信有神，且信他赏赐那寻求他的人。”亚伯拉罕因为信神，凡事得神的赐福；老仆人信主人所信的那位神是真神，同样也经历了神。 弟兄姊妹，当我们接到一项任务或工作的时候，你有没有寻求神的带领？如果你一心只是想着自己去筹划，凭着自己的能力去做，而不知道寻求神，有时整个努力的过程会非常痛苦。我们做一切事情的时候，理当尽上人的本分，但还要知道神的旨意和带领，凡事靠着主，才能蒙神悦纳，顺利达成。 接下来我们看到老仆人在要凭据、等候神，认定神的预备和带领。箴言3章5-6节说：“你要专心仰赖耶和华，不可倚靠自己的聪明，在你一切所行的事上，都要认定他，他必指引你的路。”虽然这个老仆人在未出发之前就知道神一定会差遣使者开道路，但是到了那里，他对自己使命的细节还是感到困惑：那么多女子，哪一位是神所预备的呢？他就问神要凭据：那个姑娘如果不单单是把她瓶里的水给我喝，而且也提出要给我的骆驼喝，愿那个女子就作神耶和华为我主人儿子所预备的妻子。仆人的祷告非常具体，他祷告让神感动那个女子的心，愿意给经过长途跋涉的骆驼喂水。他祷告的话还没说完，利百加就出现了，正如他祷告的那样，利百加不单给他水喝，也给他的骆驼喝了。创世记24章21节那里特别提到一个细节：那个老仆人“定睛看她，一句话也不说，要晓得耶和华赐他通达的道路没有”。老仆人在看这是不是神对自己祷告的回应。直等到骆驼喝足了，亚伯拉罕的仆人确定这就是神的预备。他跟着女子回家，向她的家人重述了一路上神的带领，然后没有任何耽延地就带着利百加回到了主人那里。 虽然这段讲的是老仆人所经历的事情，但是在整个过程中我们看到神在前面作工。看似巧合，但确是神特意的预备。老仆人所遇到的恰好是亚伯拉罕本族的人利百加。神在同一时间多方位作工：神在利百加心里动工，所以她会主动地提出不单单给老仆人水喝，也给他的骆驼打水来喝。她不知道老仆人的祷告，但是神知道。老仆人关注的不是女子的美貌，也不是对方的家世，他关注的是这个人的人品。他知道一个又给自己又给骆驼群喝水的女孩子，是愿意服侍且善良的。 看到神在同一时间做多方面的工作，我就想起罗马书8章28节：“万事都互相效力，叫爱神的人得益处”。万事都互相效力不是虚的，这是神在不同的人心里，在同一件事情、同一个时间来作感动的工作。 讲一个小故事：有一个人去办事情，办事那个地方的停车位特别紧张。于是，这个人就祷告说：“主啊，你要是给我预备一个停车位，我就以后每周日都去聚会，好好地奉献，好好地服侍你。”他刚祷告完，真地发现那儿有个停车位，然后他就说：“唉！主你忘了我刚才的祷告吧，我已经自己找到一个停车位了。”当我们去寻求的时候，神真的是预备的，而我们有时候却把神的预备归结为是自己挺有能力的。 旧约以斯帖记整卷书看不到“神”这个字，但是自始至终，在王宫里发生的每一件事情，好像都是巧合，但其实都有神的带领。新约圣经中记载，当福音要传向外邦的时候，彼得作为一个犹太人，他其实是不愿意接触外邦人的，但是神给他异象说：神所洁净的，你不可当作不洁；同时，一个外邦人哥尼流被神感动，邀请彼得去给他家里的人传讲福音（参徒10:1-23）。 在我预备这个讲章的一周中，我遇到两件事情：一件是有一个姊妹遇到一个很难抉择的境况，来问我，其实我也很为难，不敢轻易给出一个答案，恐将姊妹领错。但想到自己在预备的这个讲章，我说：“主啊，我寻求你，我也要凭据，求你在前面带领。”我也祷告，也去询问另一个牧师和弟兄，结果他们都有同样的感动。然后我就跟这个姊妹说了我们的想法，但我还是鼓励她自己寻求：因为神如果允许的话，他必然会在多人心里同时作感动的工作，这样你就知道你到底该怎样行了。另一件是最近堂里在开展新人接待的事工，这周要新成立一个小组，需要小组长来带领。于是我就在英文团契的组长群里询问谁有时间并有感动来服侍这个新的小组。结果有两个人，一个是在头一天晚上，另一个是在第二天早上５点多私信我说，他们有这样的感动，愿意来服侍。他们之前一直在同工，沟通起来是比较通畅的，然后又都有这样的感动，我觉得这就是神的带领和预备。 这个经历也让我想起几年前，我在堂里做新人接待事工的时候，我跟神祷告说：“主啊，这个事情我们很想做好，但是服侍的人严重不足，如果你不预备人来参与服侍的话，我就没有办法来做这个事工，因为我自己的能力太有限了。”祷告之中我看到神的预备：有一个在一起学习了很多年的小组，他们都有感动，整个小组的人都愿意来做这个服侍。所以在那个周日，他们约着一起来三楼办公室找我，现在我都记得当时见到他们的那份高兴和感动，因为我看到了神的工作。当时我也希望有夫妻一起来做这个工作，因为在辅导新人的时候可能会容易一点。我打电话给两对夫妻，问他们有没有感动来服侍，他们回答说，他们也正在祷告，求神带领看他们在教会做什么样的服侍更合适。我打电话的时候他们也觉得这是神的带领，然后他们就来教会做服侍新人接待的事工了。真的是神在我们前面动工。 不但是教会的服侍，我相信很多弟兄姊妹在生活中也一定经历过神的带领和他丰富的供应。这些经历使我们更加相信神，相信神是真神、活神，他真的在为真心跟从他的人预备前面的道路。在我们中间，可能有些人在为婚姻的预备感到为难，有些人可能在工作上面临抉择，有些人可能在服侍中有困难，但我们的神是真实的，是信实的，当我们凭着信心去求，必然能看见神的工作和带领。 三、甘心服侍，多走一里路——利百加的服侍 利百加不仅仅是给老仆人喝了水，而且她主动说：“我再为你的骆驼打水，叫骆驼也喝足。”（创24:19）我们看到，无论是老仆人对亚伯拉罕的服侍，还是利百加的服侍，他们的服侍都带来了祝福和经历主。 马太福音5章41节讲到：“有人强逼你走一里路，你就同他走二里”。（注：当时罗马帝国统治整个地中海沿岸的地方，在他们的法规中有一项规定：罗马士兵在长途运输中，可以征用百姓无偿地帮他们搬东西，这种临时的差役只能是在一里之内。）当耶稣背着十字架上各各他时，因为鞭伤太重，所以罗马兵丁就抓了人临时来背这个十字架。其实当时的百姓是非常不喜欢这条法规的。因为那些罗马士兵可能抓到你以后，不只让你只走一里路这么简单，没准逼你走二里路，没准还会取你身上的衣服，抢你的财物。所以马太福音5章40-41节讲到：“有人想要告你，要拿你的里衣，连外衣也由他拿去；有人强逼你走一里路，你就同他走二里”。百姓走一里路可能是履行法律责任，但是第二里路就不是了。耶稣没有评论这个规定是否合理，但是他却藉着这个规定来教导我们一个全新的属天价值观：多走一里路是一条爱心法则，也就是为了别人的好处，宁可自己吃亏，也彰显了以善胜恶的力量。多走一里路不是出于胆怯懦弱，而是出于爱心，相信在神那里的赏赐远超过在地上物质利益的得失。满有爱心的利百加看到了别人看不到的需求，她不只供应老仆人喝水，还给他的骆驼喝水，直到他们喝足。 弟兄姊妹，神对我们每个人都有呼召和使命。我们可能是父母、妻子、丈夫、儿女、职员、信徒，我们在不同的岗位、不同的身份、不同的位置上，是不是甘心服侍？是常常有超越的服侍，还是心有不甘？圣经上说：“无论作什么，都要从心里作，像是给主作的，不是给人作的，因你们知道从主那里必得着基业为赏赐。你们所侍奉的乃是主基督。”（西3:23-24）但事实上，我们有时候即使是在自己的家里，也拒绝服侍，引起很多的纷争，这是可悲的。求主加给我们力量，使我们有一颗甘心服侍的心，并藉此更多地认识神，经历神。 四、经历神的祝福，并成为他人的祝福 老仆人是一个会感恩的人。当他完成任务后，他知道这件事不是出于自己，乃是出于耶和华神。创世记24章26-27节讲到：“那人就低头向耶和华下拜，说：‘耶和华我主人亚伯拉罕的神是应当称颂的，因他不断地以慈爱诚实待我主人。至于我，耶和华在路上引领我，直走到我主人的兄弟家里。’”这是老仆人在见到利百加后的感恩的祷告。之后他到了利百加的家里重述整个过程的时候，又提到了他对神的感恩和敬拜。“随后我低头向耶和华下拜，称颂耶和华我主人亚伯拉罕的神，因为他引导我走合适的道路，使我得着我主人兄弟的孙女，给我主人的儿子为妻。”（创24:48） 弟兄姊妹，当我们在完成一件事情后，我们知不知道感恩？知不知道这是出于耶和华神？我们生活中的每一个小细节，都有神对我们带领。但我们有时却不会感恩，觉得可能是巧合，觉得是自己的能力。新约中记载，有十个长大麻风的人被耶稣医好之后，只有一个人回来感恩（参路17:11-19）。我们是不是那个感恩的人？当神在我们前面一步一步引导、开路的时候，我们是否看见了神的带领，并因此而感恩呢？一个知道寻求神，确认神的带领并因此而感恩的人，不单单在他自己所行的路上、所做的事情上会经历神的祝福，同时他对神的信心也会成为他人的祝福。这位老仆人对神的寻求、信靠、感恩成就了他对主人的祝福，因为他顺利地将利百加带回主人家，以撒成了亲，圣经上说，“自从他母亲不在了，这才得了安慰。”（创24:67） 这段经文对我个人而言也有非常的意义。我是30岁才进入婚姻的。记得在2009年的时候，我祷告主说：“主啊，一直以来我都没有认认真真为自己婚姻祷告过，俗话说三十而立，求你今年能给我预备一次学习的机会，然后我可以开始考虑我的婚姻。”神就特别给我预备了一次学习的机会，几个月之后我回来，就开始认认真真为自己的婚姻祷告，但我也不知道怎么去寻求。后来我读到这段经文就特别有感动，我就祷告说：“主啊，圣经上亚伯拉罕的老仆人，他是这样一个寻求神，蒙神祝福的人，我不知道谁是合适的，但是求你差派一个像亚伯拉罕的老仆人一样的人来对我提说对的人，我就知道这是你的预备。”大概祷告了一个多月，有一天我正在办公室里办公，突然接到一个电话，是我以前学校的一个同学，他是一个老大哥，现在也是一位牧师。他说：“永花，你有男朋友没有？没有的话我给你介绍一个人，把你电话号码给他，让他联系你。”其实我根本不知道他说的这个人是谁，但是就在电话接通听到他问这个话的时候，我在那一刻就清楚地知道这是神预备的人。后来我们也一起祷告，寻求神的带领，要凭据。在第二年的中秋节，我和我的先生就在咱们教堂举行了婚礼，特别感恩。我分享这件事情是因为我看到这位老仆人他不单是自己经历神，在神的带领和祝福下完成了主人交给的任务，他的经历也成为别人的祝福，也成为后人效法的榜样，这也是我当初祷告要凭据的一个感动的来源。所以，我也希望我们每个人无论年老、年轻，也能效仿这位仆人，能够寻求神倚靠神，有感恩和敬拜，在我们自己所做的事情上经历神的祝福，也让我们成为他人的祝福。 五、寻求、经历神的带领，让祷告成为本能 我们跟随基督的人，常常在生活中寻求神的旨意，包括我们的婚姻、后代、工作、生意、教育、事工参与等等。但是我们怎么能知道神的心意呢？在困惑和挑战面前，我们怎么辨明神的旨意呢？我想首先就是我们要先信神，然后我们要寻求他。怎么寻求呢？就像亚伯拉罕记得神的话，记得神的应许一样。我们在读神的话语的时候，其实神的应许和话语就给了我们方向。然后我们祷告，让祷告成为我们的本能。当我们一遇到事情，想去靠自己的时候，常常发现自己的能力是有限的，但是当我们祷告求神给我们清晰的带领时，我们就必然经历神的带领。但有时候可能需要等候，神会一步一步来带领。我们也要学会感恩，为生命中的每一个经历向神献上感恩。我们越感恩，我们的信心也会越加强。 弟兄姊妹，我们所要做的事情主耶稣都知道，求主给我们一颗倚靠他的心，求主来引导我们。当我们有主的引导时，无论经历什么事情，心里都会有平安，因为他必引导我们走合适的道路。阿们！

经文：马太福音 2:1-12 马太福音 2:1 当希律王的时候、耶稣生在犹太的伯利恒．有几个博士从东方来到耶路撒冷、说、 马太福音 2:2 那生下来作犹太人之王的在那里。我们在东方看见他的星、特来拜他。 马太福音 2:3 希律王听见了、就心里不安．耶路撒冷合城的人、也都不安。 马太福音 2:4 他就召齐了祭司长和民间的文士、问他们说、基督当生在何处。 马太福音 2:5 他们回答说、在犹太的伯利恒．因为有先知记着说、 马太福音 2:6 『犹大地的伯利恒阿、你在犹大诸城中、并不是最小的．因为将来有一位君王、要从你那里出来、牧养我以色列民。』 马太福音 2:7 当下希律暗暗的召了博士来、细问那星是甚么时候出现的。 马太福音 2:8 就差他们往伯利恒去、说、你们去仔细寻访那小孩子．寻到了、就来报信、我也好去拜他。 马太福音 2:9 他们听见王的话、就去了．在东方所看见的那星、忽然在他们前头行、直行到小孩子的地方、就在上头停住了。 马太福音 2:10 他们看见那星、就大大的欢喜。 马太福音 2:11 进了房子、看见小孩子和他母亲马利亚、就俯伏拜那小孩子、揭开宝盒、拿黄金乳香没药为礼物献给他。 马太福音 2:12 博士因为在梦中被主指示、不要回去见希律、就从别的路回本地去了。 证道内容： 马太福音2章1-12节的经文告诉我们，当耶稣降生在犹太的伯利恒时，有一些人从遥远的东方而来，他们追随着一颗星的引导，不惜长途跋涉，为要敬拜那位新生王；而又有一些人，他们十分清楚新生王就降生在不远的伯利恒，却置若罔闻；还有人听说新生王降生了，竟暗下决心要除掉他。 我们由此看见，在主耶稣一生的起点，两个阵营就形成了：一个阵营是对耶稣基督充满赞美和欢迎；另一个阵营却充满了憎恨和反对。今天经文中的希律王和来自东方的博士们就形成了强烈的对比。 为什么有些人寻求神，而有些人却排斥他？为什么有些人在受造万物中看见神有关他自己的启示就敏于领会，而其他人却无动于衷呢？你是如何回应神照耀在你身上的亮光？你会像马太福音第2章里的博士一样，看见他的星就来拜他吗？ 一、像智者一样全力寻求神 “当希律王的时候，耶稣生在犹太的伯利恒。”（太2:1）马太用极其简洁的语言交代了耶稣的出生。他没有提到马槽，也没有提到牧羊人，只提到了几位从东方远道而来的博士（外邦智者）。他们因为看见天空中一颗耀眼的星，便一路来到耶路撒冷，为要寻找到那位生下来做犹太人之王的婴孩并来拜他。 这些智者看见天空奇特的景象，于是一路向西往犹太地进发。这几位博士对于他们要寻找的目标所知甚少，然而他们却千里迢迢、不辞劳苦，只是为了探寻那颗星所预示的。不只如此，他们还给这个新生王预备了贵重的礼物和发自内心的敬拜。 他们没有仅作为观星者而止步于欣赏那颗非凡的星。他们说：“那生下来作犹太人之王的在哪里？我们在东方看见他的星，特来拜他。”（太2:2）他们看到那颗星——新生王到来的信号，就立即出发去寻找新生的王。作为智者，他们坚持不懈地追寻他。我们不知道他们走了多远。在那个时代，旅行极其困难——有敌对的部落需要避开，有广阔无边的沙漠需要穿越……然而他们备齐了远行所需的物品，不惜一切代价，跟随着那颗星就出发了，去寻找地上的万王之王。这让我们看到他们的信心和坚韧。他们必须忍受途中的艰辛，并且要面对许多未知的因素。终于，他们来到了耶路撒冷，但在这里等待着他们的是新的考验。 他们称自己要寻找的婴孩为“犹太人之王”。这称号和希律王的称号显然成了对比。当他们问到“那生下来作犹太人之王的在哪里”时，这座城市的人好像对犹太人的新生王毫无兴趣，并对他们投来异样的眼光。直到他们来到当地最高领袖希律王的面前，这个问题立刻触动到希律敏感的神经。希律的反应是仇恨和惊惧，他憎恨任何威胁到他王位的人和事，权力的欲望已经彻底腐化了希律的人性。他曾因怀疑他的妻子谋反，杀了他的妻子、岳母以及自己的儿子。现今对权力的追索依然腐蚀着人性，使人明知什么是对的，也要背道而行。 “耶路撒冷合城的人也都不安。”（太2:3）耶路撒冷的街道上到处都是骚动，因为没有人知道希律被智者的问题激怒后，会做出什么可怕的事。虽然希律暂时隐藏了他的恶意，但杀气腾腾的他终将会发动一场谋杀。 希律极其想找到那个婴孩，于是他召来了祭司长和文士，问他们说：“基督当生在何处？”（太2:4）这个问题对祭司长和文士来说就是家常便饭，所以他们张口就来：“在犹太的伯利恒。”（太2:5）令人费解的是，这些祭司长和文士虽然精通先知的预言，但对千里迢迢而来的博士和他们的话却无动于衷，竟不肯到距离耶路撒冷不到十公里的伯利恒去查个究竟。他们中间没有人和智者一起去寻找这位新生的王，他们知道一切，但什么也没有做。 这为后来犹太宗教领袖反对耶稣埋下了伏笔。当耶稣开展他的事工时，他们从漫不经心演变成公然反对，最后更变成疯狂的追讨——非把耶稣置于死地不可。这是一个严重的警告：知识永远不能代替生命，知识永远不能代替顺服。 这种出奇的冷漠和全城的骚动不安，让智者们意识到似乎这位新生的王在这里非常不受欢迎。“他到自己的地方来，自己的人倒不接待他。”（约1:11）然而在耶路撒冷遭遇的沮丧并未阻止智者们追寻的脚步。智者们虽然知道得很少，但却按照他们所知的，用尽他们的全力去寻找那位新生王。他们正在往伯利恒的路上，但在耶路撒冷的经历让他们明白，找到新生王是非常不容易的事。马太说：“天国是努力进入的，努力的人就得着了。”（太11:12） 神不会让那些殷勤、忠心寻求他的人不知所措。“在东方所看见的那星，忽然在他们前头行，直行到小孩子的地方，就在上头停住了。他们看见那星，就大大地欢喜”（太2:9-10）。一切的困惑和沮丧一扫而光。耶稣说：“你们祈求，就给你们；寻找，就寻见；叩门，就给你们开门。因为凡祈求的，就得着；寻找的，就寻见；叩门的，就给他开门。”（太7:7-8）“你们寻求我，若专心寻求我，就必寻见。”（耶29:13）神吸引人去寻找和认识他。 天空中那星的再次出现，让智者们的信心重新得到坚固。他们知道自己的跋涉不是徒劳，所以他们大大地欢喜。那些智者全心全意地寻找神，今天，有智慧的人仍然这样做。“敬畏耶和华是智慧的开端，认识至圣者便是聪明。”（箴9:10）巴不得我们都能像这些智者一样，积极地回应神的启示，并全力寻求他。 在今天这段经文中我们也看到，神给每一个人机会。神对不同的人有不同的启示，不同的方法。对于博士这些智者，神用一颗耀眼的星来启示和引导。对于文士和祭司，神藉着先知的话，藉着圣经的预言给他们启示和引导。即使对希律这样一个残暴的人，神也给了他机会。智者们在希律王面前的见证，就是神给他的机会，只是他没有回应神的启示，没有接受这样的机会。而合城的人呢？他们既有智者来到这城中询问的见证，也有祭司和文士给他们的关于圣经预言的教导。 同样在今天，神依然在用我们能理解的方式向我们显明他自己，可能是圣经，可能是大自然，可能是祝福，可能是环境，甚至可能是异梦，或者我们身边的亲人、朋友、同事、弟兄姊妹等等。 神给每个人机会，但人的反应却极为不同。在今天的经文中我们看到，希律的反应是抵挡这个机会，要去杀害这位以色列的新生王。合城的人感到不安，他们不喜欢这件事情，担心这件事情会打破他们平静的生活。文士和祭司是冷漠、虚伪的人，知道很多但没有做任何事情。只有这些远道而来的智者，他们虽然得到的启示很少，但是他们回应了，带着敬虔寻求的心，带着奉献，来寻求了。我们是哪一类呢？ 思考： 在你的生命中神是怎样向你启示他自己的？你有积极地对神的启示作出回应吗？是什么让你抗拒神的启示和引导？是什么拦阻你信靠他、使你不能积极地跟随他？ 二、像智者一样全然敬拜神 那颗星是神与智者同在的标志。神的引导和安慰是我们战胜沮丧的力量。如果我们在当尽本分的道路上尽我们所能，神会指引并供应我们所需的一切。 “在东方所看见的那星，忽然在他们前头行，直行到小孩子的地方，就在上头停住了。他们看见那星，就大大地欢喜，进了房子，看见小孩子和他母亲马利亚，就俯伏拜那小孩子，揭开宝盒，拿黄金、乳香、没药为礼物献给他。”（太2:9-11） 这些智者表现出的敬虔令人惊讶不已。智者们能够从这个婴孩身上看到隐藏在襁褓中的荣耀，看到无限的权能。所以他们向小孩子俯伏敬拜，极其谦卑和崇敬。首先他们把神当得的荣耀归给他。其次，他们献上黄金、乳香和没药。他们以这种全心全意的献上，表达了对这位新生王至深的崇敬和倾慕。 拥有能看见的眼睛是神的恩赐。祈求神打开我们的眼睛，能像智者一样看到神并敬拜他。我们应当反思：我们是如何敬拜主的？我们应该献什么给主？保罗说：“弟兄们，我以神的慈悲劝你们，将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是神所喜悦的，你们如此侍奉，乃是理所当然的。”（罗12:1） 我们必须将我们所有的一切都交给耶稣基督。如果我们真诚地将自己献给耶稣，就不会吝啬那些对于我们来说宝贵的东西，比如金钱、时间、才干、名誉、权力、地位等等。并且，除非我们首先将自己当作活祭献给神，否则我们的礼物也不会被神接受。不要忘记，在人类的第一次献祭中，“耶和华看中了亚伯和他的供物，只是看不中该隐和他的供物。”（创4:4-5）很明显，神悦纳亚伯，然后悦纳他的供物。”“亚伯因着信，献祭与神，比该隐所献的更美，因此便得了称义的见证，就是神指他礼物作的见证。他虽然死了，却因这信，仍旧说话。”（来11:4）“你们亲近神，神就必亲近你们。有罪的人哪，要洁净你们的手；心怀二意的人哪，要清洁你们的心。”（雅4:8）“只要切切地谨慎遵行耶和华仆人摩西所吩咐你们的诫命律法，爱耶和华你们的神，行他一切的道，守他的诫命，专靠他，尽心尽性侍奉他。”（书22:5） 这是神所喜悦的敬拜。所以，请带着你的信心、你的悔改、你的顺服和你对神的爱，来到神的面前献上你的敬拜。得神喜悦的敬拜应以敬虔和顺服的生活为基础。表面看来是博士们送礼物，耶稣受礼物，但事实却是恰好相反：耶稣是神赐予世人最伟大的礼物！最大的赐与者是神。“神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们”（约3:16）。“因有一婴孩为我们而生，有一子赐给我们”（赛9:6）。“惟有神的恩赐，在我们的主基督耶稣里，乃是永生。”（罗6:23）我们是否以得着主耶稣基督为至宝？是否愿意为主而活？是否以神为乐？ 思考： 与博士们真诚朝拜耶稣的行动相比，你认为自己在亲近主时有哪些可以改进的地方？ 三、像智者一样全心顺服神 最后，“博士因为在梦中被主指示不要回去见希律，就从别的路回本地去了。”（太2:12） 智者们忠心地顺从主的指引，绕道回去，没有回去见希律。他们若走大路，从伯利恒往北，就会直接经过耶路撒冷，然后再往东回到自己的国家。若博士的队伍相当庞大，进入耶路撒冷就不会不受注意，希律很清楚这一点。其实，他们回家的主要大道，没有一条不需要经过耶路撒冷。他们很可能继续往南，走到希伯仑，再沿着崎岖的海岸线走到迦萨，在那里另外有一条路可以往北。这条路会带他们经过拿撒勒、迦百农，然后往大马士革去。这意味着顺服的路会令东方博士们付出更多的艰辛。但顺服的结果一定是祝福——让博士们可以远离不怀好意的希律，既为约瑟和马利亚带着耶稣逃离埃及争取了时间，也为他们个人生命的安全带来了保障。这些外邦的智者，他们的信心、他们的洞见，他们全心的寻索、全然的敬拜及他们全心的顺服，实在令人惊叹不已！ 思考： 你人生的每一刻神都在场，且在积极地引导你。作抉择时，你有没有寻求他的引导？有没有经常自然地向他祷告呢？ 结语： 愿我们也能够像这些智者一样，去全力地寻求，全然地敬拜，全心地顺服，竭力地追求。愿神祝福大家！

经文：约翰一书 2:7-17 约翰一书 2:7 亲爱的弟兄阿、我写给你们的、不是一条新命令、乃是你们从起初所受的旧命令．这旧命令就是你们所听见的道。 约翰一书 2:8 再者、我写给你们的是一条新命令、在主是真的、在你们也是真的．因为黑暗渐渐过去、真光已经照耀。 约翰一书 2:9 人若说自己在光明中、却恨他的弟兄、他到如今还是在黑暗里。 约翰一书 2:10 爱弟兄的就是住在光明中、在他并没有绊跌的缘由。 约翰一书 2:11 惟独恨弟兄的是在黑暗里、且在黑暗里行、也不知道往那里去、因为黑暗叫他眼睛瞎了。 约翰一书 2:12 小子们哪、我写信给你们、因为你们的罪借着主名得了赦免。 约翰一书 2:13 父老阿、我写信给你们、因为你们认识那从起初原有的。少年人哪、我写信给你们、因为你们胜了那恶者。小子们哪、我曾写信给你们、因为你们认识父。 约翰一书 2:14 父老阿、我曾写信给你们、因为你们认识那从起初原有的。少年人哪、我曾写信给你们、因为你们刚强、 神的道常存在你们心里、你们也胜了那恶者。 约翰一书 2:15 不要爱世界、和世界上的事。人若爱世界、爱父的心就不在他里面了。 约翰一书 2:16 因为凡世界上的事、就像肉体的情欲、眼目的情欲、并今生的骄傲、都不是从父来的、乃是从世界来的。 约翰一书 2:17 这世界、和其上的情欲、都要过去．惟独遵行 神旨意的、是永远常存。 证道内容： 今天我们分享约翰一书2章7-17节。使徒约翰写信给青年人和老年人，给大家传递的一个真理是：“不要爱世界和世界上的事。人若爱世界，爱父的心就不在他里面了。”（约壹2:15）这是使徒约翰在这段经文当中所强调的重点。下面，让我们一同思考什么是内心所爱。 圣经中记载了三个爱世界的反面例子。 第一个例子，民数记第22章记载了一位先知巴兰，他是一个贪爱世界的人。他爱摩押的君王巴勒所带给他的那些金银，也羡慕巴勒差遣来的使臣。以色列民出埃及进到迦南，途中要经过很多外邦的城市，外邦的君王当然不会让他们顺利地过去。因此，当以色列民走到摩押地的时候，摩押王想要与以色列民争战，但是又觉得自己的力量不足，没有办法打胜这一仗，于是就想了一个办法，去请先知巴兰来咒诅以色列民（参民22:1-4）。“这民比我强盛，现在求你来为我咒诅他们，或者我能得胜，攻打他们，赶出此地。因为我知道你为谁祝福，谁就得福；你咒诅谁，谁就受咒诅。”（民22:6）“摩押的长老和米甸的长老手里拿着卦金到了巴兰那里，将巴勒的话都告诉了他。巴兰说：‘你们今夜在这里住宿，我必照耶和华所晓谕我的，回报你们。’摩押的使臣就在巴兰那里住下了。”（民22:7-8）紧接着，“神临到巴兰那里说：‘在你这里的人都是谁？’”（民22:9）从神对巴兰的询问中，就可以得知这件事情是神所不喜悦的。 圣经中还有两处经文，是神不喜悦人所做的事而向人问话的。一次问话记载在创世记。最初，亚当和夏娃曾经与神在伊甸园漫步，神也随时随地可以看见他们，他们并不惧怕什么，他们和神之间的关系是非常亲密的。后来，他们吃了神不允许吃的果子以后，犯了罪，就躲在树的后面，不敢见神的面。然后，“耶和华神呼唤那人，对他说：‘你在哪里？’”（创3:9）还有一次问话记载在创世记第4章，在该隐杀了他兄弟亚伯之后，神对该隐说：“你兄弟亚伯在哪里？”（创4:9） 当神发出这样的问话，就是神已经对人所做的事情不满了——难道神不知道住在巴兰家里的人是谁吗？不知道亚当在哪里吗？不知道亚伯去哪里了吗？神都知道，只是通过这样的问话提示人：你的路已经走偏了，你心里已经不在乎我了，你已经另有所爱。 神接下来对巴兰说：“你不可同他们去，也不可咒诅那民，因为那民是蒙福的。”（民22:12）“巴兰早晨起来，对巴勒的使臣说：‘你们回本地去吧，因为耶和华不容我和你们同去。’”（民22:13）巴兰似乎已经顺服了神的旨意。随后，“巴勒又差遣使臣，比先前的又多又尊贵。他们到了巴兰那里，对他说：‘西拨的儿子巴勒这样说：“求你不容什么事拦阻你，不到我这里来，因为我必使你得极大的尊荣，你向我要什么，我就给你什么，只求你来为我咒诅这民。”’”（民22:15-17） 巴勒的话使我们联想到另两处经文。一处在创世记３章4-5节：“蛇对女人说：‘你们不一定死，因为神知道，你们吃的日子眼睛就明亮了，你们便如神能知道善恶。’”还有一处在马太福音中，魔鬼撒但试探耶稣，“带他上了一座最高的山，将世上的万国与万国的荣华都指给他看，对他说：‘你若俯伏拜我，我就把这一切都赐给你。’”（太4:8-9） 这就是撒但对我们的诱惑，他对付我们的手段都是相同的。他在伊甸园对亚当、夏娃是这么说的。巴勒引诱先知巴兰来咒诅以色列民时也这么说。魔鬼对耶稣基督进行攻击时同样是这么说。他让人看到世界当中人所爱的，然后引诱人犯罪离开神。 “巴兰回答巴勒的臣仆说：‘巴勒就是将他满屋的金银给我，我行大事小事也不得越过耶和华我神的命。’”（民22:18）说大话的先知巴兰内心真是这样想的吗？不是的。因为神已经告诉他不可和他们去，但是当巴勒再次派使臣来到他面前的时候，他又留人家住宿了，“现在我请你们今夜在这里住宿，等我得知耶和华还要对我说什么。”（民22:19）神在第一夜告诉巴兰的心意如何也不会改变。“当夜神临到巴兰那里说：‘这些人若来召你，你就起来同他们去，你只要遵行我对你所说的话。’”（民22:20）在巴兰同摩押的使臣一同去的路上，“神因他去就发了怒，耶和华的使者站在路上敌挡他。”（民22:22）不仅仅是拦阻，而是敌挡，巴兰先知的决定让神非常震怒。 巴兰究竟是一个什么样的先知呢？在新约圣经，使徒的书信中多次提到他，启示录中也提到他，可想而知，这个先知是以色列民，乃至历世历代教会和基督徒所警戒的一个人物。彼得后书2章15节：“他们离弃正路，就走差了，随从比珥之子巴兰的路。巴兰就是那贪爱不义之工价的先知”。他把自己尊贵的身份卖给了世界，同时也出卖了自己永生的生命。启示录2章14节提到巴兰时说：“然而，有几件事我要责备你，因为在你那里，有人服从了巴兰的教训；这巴兰曾教导巴勒将绊脚石放在以色列人面前，叫他们吃祭偶像之物，行奸淫的事。”最后巴兰先知被以色列民所杀，他也成为了历世历代基督徒的警戒。 第二个例子是基哈西，他是以利沙的一个仆人，他爱的是金子和衣裳。“亚兰王的元帅乃缦，在他主人面前为尊为大，因耶和华曾藉他使亚兰人得胜；他又是大能的勇士，只是长了大麻风。”（王下5:1）在他的家里，“先前亚兰人成群地出去，从以色列国掳了一个小女子，这女子就服侍乃缦的妻。她对主母说：‘巴不得我主人去见撒玛利亚的先知，必能治好他的大麻风。’”（王下5:2-3）在神的国度中，生活中经历过神奇妙神迹的人，永远会记得神的恩典。这个小女子虽然被掳到外邦亚兰国，但是她的心仍然想念着自己的国家，记得国家中有大能的先知能够医治大麻风。于是主母就把件事告诉了乃缦，乃缦就告诉了亚兰王，“亚兰王说：‘你可以去，我也达信于以色列王。’于是，乃缦带银子十他连得、金子六千舍客勒、衣裳十套，就去了，且带信给以色列王，信上说：‘我打发臣仆乃缦去见你，你接到这信，就要治好他的大麻风。’”（王下5:5-6）我们一般谈到金子和银子都是按克来计算，但乃缦所带的金子和银子不是论克，而是论斤来计算。银子十他连得大概相当于300公斤，金子六千舍客勒差不多是67.5公斤，足以诱惑一个人的心。 后来，神人以利沙让乃缦在约旦河里沐浴七回，就好了（参王下5:8-14）。乃缦非常地感动，站在以利沙面前，要把他所带的东西给以利沙作为报酬。“以利沙说：‘我指着所侍奉永生的耶和华起誓，我必不受。’乃缦再三地求他，他却不受。”（王下5:16）但站着旁边的基哈西动心了。耶稣告诉我们：“凡看见妇女就动淫念的，这人心里已经与她犯奸淫了。”（太5:28）人的罪是先从内心生发出来的。基哈西后来去追赶乃缦要了一些金子和衣服（参王下5:20-23）。基哈西回去后就心满意足地把东西放在家里，但是神是无所不知，无所不在的，“以利沙对他说：‘那人下车转回迎你的时候，我的心岂没有去呢？这岂是受银子、衣裳、买橄榄园、葡萄园、牛羊、仆婢的时候呢？’”（王下5:26）先知以及他的仆人是与国家同呼吸共命运的，他们有着更重要的使命要去完成，就是让以色列人悔改，离开罪恶转向神。“以利沙对基哈西说：‘因此，乃缦的大麻风必沾染你和你的后裔，直到永远。’基哈西从以利沙面前退出去，就长了大麻风，像雪那样白。”（王下5:27） 第三个贪爱世界的例子是约书亚记中的亚干。他心里所爱的是美人、漂亮的衣服和金子。攻打耶利哥是以色列人进入迦南地的首场战役。在他们攻取耶利哥的时候，神颁布了一条禁令：“至于你们，务要谨慎，不可取那当灭的物，恐怕你们取了那当灭的物，就连累以色列的全营，使全营受咒诅。惟有金子、银子和铜铁的器皿都要归耶和华为圣，必入耶和华的库中。”（书6:18-19） 神说的话是不改变的，所说的话就是让人去遵守的。但有一个人叫亚干，他取了当灭的物，于是耶和华的怒气向以色列发作。以色列人在接下来攻打艾城的战役中全军溃败（参书7:1-5）。“约书亚便撕裂衣服，他和以色列的长老把灰撒在头上，在耶和华的约柜前，俯伏在地，直到晚上。”（书7:6）神告诉约束亚：“以色列人犯了罪，违背了我所吩咐他们的约，取了当灭的物，又偷窃，又行诡诈，又把那当灭的放在他们的家具里。……你们若不把当灭的物从你们中间除掉，我就不再与你们同在了。”（书7:11-12）于是，约书亚开始和以色列民一个一个掷签，掷出亚干来。“亚干回答约书亚说：‘我实在得罪了耶和华以色列的神。我所作的事如此如此，我在所夺的财物中，看见一件美好的示拿衣服、二百舍客勒银子、一条金子重五十舍客勒，我就贪爱这些物件，便拿去了。现今藏在我帐棚内的地里，银子在衣服底下。’”（书7:20-21）最后，亚干、亚干的儿女、牛、驴、羊、帐棚以及他所有的，都在亚割谷中被灭除。 看了旧约中惊心动魄的警戒，再回到我们所生活的这个时代，我们心中应当充满了感恩。大卫曾祷告说：“神以恩典为年岁的冠冕”（诗65:11），他恩待我们，没有按照我们所行的对待我们。保罗也说：“我们在恩典之下，不在律法之下”（罗6:15）。这一切都是因为有耶稣基督为我们承担了所有因罪而带来的咒诅。 耶稣基督道成肉身来到世上，内心当中所爱的是什么呢？马太福音第4章记载了耶稣基督在传道之初，魔鬼撒但对他进行的三次攻击。第一次攻击是在耶稣禁食时。魔鬼撒但试探耶稣说：“你若是神的儿子，可以吩咐这些石头变成食物。”（太4:3）“耶稣却回答说：‘经上记着说：“人活着，不是单靠食物，乃是靠神口里所出的一切话。”’”（太4:4）撒但第二次来试探耶稣时，“魔鬼就带他进了圣城，叫他站在殿顶上，对他说：‘你若是神的儿子，可以跳下去，因为经上记着说：“主要为你吩咐他的使者用手托着你，免得你的脚碰在石头上。”’”（太4:5-6）“耶稣对他说：‘经上又记着说：“不可试探主你的神。”’”（太4:7）魔鬼撒但不甘心，“又带他上了一座最高的山，将世上的万国与万国的荣华都指给他看，对他说：‘你若俯伏拜我，我就把这一切都赐给你。’”（太4:8-9）“耶稣说：‘撒但退去吧！因为经上记着说：“当拜主你的神，单要侍奉他。”’”（太4:10） 由此我们可以看到，耶稣所爱的，是天父，是天父的话语，是神的旨意。耶稣基督因为爱神、爱我们世人，毅然走上十字架，顺服了神的旨意。这是耶稣基督留给我们每个弟兄姊妹的榜样。 约翰一书中，使徒约翰告诉当时的教会和基督徒也是告诫我们：“不要爱世界和世界上的事。人若爱世界，爱父的心就不在他里面了。因为凡世界上的事，就像肉体的情欲，眼目的情欲，并今生的骄傲，都不是从父来的，乃是从世界来的。这世界和其上的情欲都要过去，惟独遵行神旨意的，是永远常存。”（约壹2:15-17） 雅各书4章4节说：“你们这些淫乱的人哪，岂不知与世俗为友就是与神为敌吗？所以凡想要与世俗为友的，就是与神为敌了。”像亚当、夏娃、该隐、巴兰、基哈西、亚干这些不遵行神的旨意，贪爱钱财而灭亡的人，就是心里与世俗为友了。而与世俗为友，就是与神为敌了。 路加福音17章1-2节中耶稣对门徒说：“绊倒人的事是免不了的，但那绊倒人的有祸了！就是把磨石拴在这人的颈项上，丢在海里，还强如他把这小子里的一个绊倒了。”耶稣说绊倒人的事是免不了的．没有办法回避，过去是这样，今天也是。在你我的生命当中，一定会有绊倒我们的事情，避免不了。但是神已为我们预备了避难所。保罗说：“但我断不以别的夸口，只夸我们主耶稣基督的十字架。因这十字架，就我而论，世界已经钉在十字架上；就世界而论，我已经钉在十字架上。”（加6:14）只有如此，我们才能够在主耶稣基督里面时时刻刻活着，得到耶稣基督所赐给我们的永远的福乐和生命。耶稣基督要赐给我们的，与世界所给我们的是不一样的。世界给我们的是暂时的，最后连我们的生命都要夺走。而耶稣基督给我们的是永远的福乐。我们在基督耶稣里得以成为神的儿女，有耶稣基督复活永生的生命，将来我们的归宿是天家，那是我们永远的家。 我们知道神怜悯我们。求主耶稣基督的十字架与我们同在，使我们在这样美好恩典的时代当中，单单地爱耶稣和他的十字架。只要我们被主耶稣基督的宝血所洁净，活在他的里面，仰望耶稣基督，就可以躲避世界对我们的攻击和诱惑，就会得到主耶稣基督大能的保守。因为我们自己是软弱的、无能的，我们只能卑微在主的面前，求他帮助我们，用他的全能救我们脱离罪恶和污秽，将我们救拔出来。求主不断保守我们，在他的里面成为他永生的后嗣，让我们获得永生的生命，使我们在地上过如同在天的生活。愿我们不去做那个贪爱世界的管家，而要做主忠心的仆人。阿们！

经文：使徒行传 9:36-42 使徒行传 9:36 在约帕有一个女徒、名叫大比大、翻希利尼话、就是多加．〔多加就是羚羊的意思〕他广行善事、多施赒济。 使徒行传 9:37 当时、他患病而死．有人把他洗了、停在楼上。 使徒行传 9:38 吕大原与约帕相近．门徒听见彼得在那里、就打发两个人去见他、央求他说、快到我们那里去、不要耽延。 使徒行传 9:39 彼得就起身和他们同去．到了、便有人领他上楼．众寡妇都站在彼得旁边哭、拿多加与他们同在时、所做的里衣外衣给他看。 使徒行传 9:40 彼得叫他们都出去、就跪下祷告、转身对着死人说、大比大、起来、他就睁开眼睛、见了彼得、便坐起来。 使徒行传 9:41 彼得伸手扶他起来、叫众圣徒和寡妇进去、把多加活活的交给他们。 使徒行传 9:42 这事传遍了约帕、就有许多人信了主。 证道内容： 我们今天分享的经文是使徒行传9章36-42节，讲述的是多加复活。这是使徒彼得在周流四方传福音时发生的事。彼得先是到了吕大，在那里奉耶稣的名医好了瘫痪八年之久的以尼雅（参徒9:32-34）。“凡住吕大和沙仑的人都看见了他，就归服主。”（徒9:35）接下来，彼得又去了约帕，在约帕他跪下祷告，使一个名叫大比大（即多加）的女信徒死而复活。因着多加复活这件神迹传遍了约帕，就又有许多人信了主（参徒9:36-42）。之后，彼得在约帕逗留一段时日后，到了凯撒利亚，把哥尼流全家都引领归向主，将福音传给了更多的人。我们看到，无论是让瘫痪者行走，还是让死人复活，彼得所行的每一件神迹，背后的目的都是要让人归入主的名下。在彼得一生传福音的过程中，他所传讲、所见证的都是复活的基督。“这耶稣，神已经叫他复活了，我们都为这事作见证。”（徒2:32）“你们杀了那生命的主，神却叫他从死里复活了。我们都是为这事作见证。”（徒3:15）“你们众人和以色列百姓都当知道，站在你们面前的这人得痊愈，是因你们所钉十字架、神叫他从死里复活的拿撒勒人耶稣基督的名。”（徒4:10） 一、多加的生活见证了基督 “在约帕有一个女徒，名叫大比大，翻希腊话就是多加。她广行善事，多施周济。”（徒9:36）介绍多加的只有这一节经文，让我们知道多加是个女信（使）徒，她把基督的生命活了出来，可见多加与基督的关系很紧密。她去帮助那些无依无靠的人、有需要的人，并且在帮助的过程中，她从来不求回报，做在了神的心意上。所以，在她死后，她曾经帮助过的那些贫穷的孤儿寡妇都来看望她，“众寡妇都站在彼得旁边哭，拿多加与她们同在时所作的里衣外衣给他看。”（徒9:39）这就犹如在追思会上一样，很多人都在述说多加的好。由此可见，多加为人甚有爱心，其生活见证了基督。 耶稣基督在世传福音时，不但关心人们属灵的需要，也关心他们肉体的需要，供应他们日用所需。耶稣基督在宣讲天国福音的时候，走遍各城各乡，在会堂里教训人。“耶稣出来，见有许多的人，就怜悯他们，治好了他们的病人。”（太14:14）耶稣还行了叫四千人吃饱的神迹奇事。耶稣怜悯那些跟随他已经三天的众人，不愿意叫他们饿着回去，恐怕在路上困乏。“门徒说：‘我们在这野地，哪里有这么多的饼叫这许多人吃饱呢？’耶稣说：‘你们有多少饼？’他们说：‘有七个，还有几条小鱼。’他就吩咐众人坐在地上，拿着这七个饼和几条鱼，祝谢了，擘开，递给门徒，门徒又递给众人。众人都吃，并且都吃饱了，收拾剩下的零碎，装满了七个筐子。”（太15:33-37） 耶稣当时问门徒：“你们有多少饼？”很多时候，我们总觉得自己的能力不够大，物质不够丰富，恩赐不够多，面对需要帮助的人会觉得心有余而力不足。多加的事迹告诉我们，我们不需要等自己有了足够大的能力，赚够了多少钱才能去帮助他人，只需用主给我们的恩赐和能力，做力所能及的事情。不是用我们所没有的，乃是用我们所拥有的来祝福人。多加就是拿自己所拥有的来帮助人，最后成为多人的祝福。所以，多加以基督为榜样，她的生活见证了基督。 二、多加复活的生命见证了基督 当下，我们处于疫情期间，又有多地遭受水灾，我们的生活正面临着一些挑战。神从未承诺天色常蓝、花香常漫。我们无论在何等环境中，都要学会靠着复活的基督去生活，去经历基督的恩典。 “（多加）患病而死，有人把她洗了，停在楼上。”（徒9:37）多加生前是一个非常有基督生命见证的人，但是她也要面临自己的困难，她生了病而且死了。按照犹太人洁净的习俗，把尸首洗了及膏了才会下葬，而这里只说“洗了”，却没有膏她，可见信徒并不急于把她下葬。这反映了信徒对多加的怀念、不舍，也反映出信徒们盼望多加能死而复活的信心。 吕大与约帕距离不远，约17公里，在当时差不多半天的行程可以到达。约帕是一个海港城市，有很多人往来。约帕的门徒们听见彼得在吕大奉耶稣基督的名所行的神迹，就打发两人去央求彼得快到他们那里去，不要耽延时间（参徒9:38）。这在当时是信徒生活的一部分。雅各书5章14-15节说：“你们中间有病了的呢，他就该请教会的长老来，他们可以奉主的名用油抹他，为他祷告。出于信心的祈祷要救那病人，主必叫他起来；他若犯了罪，也必蒙赦免。” 彼得被主呼召成为门徒，他是个大发热心的人，为主的福音周流四方。彼得在提比哩亚海边遇见复活的基督后，耶稣对他说：“你喂养我的小羊。”（约21:15）所以，当约帕那里的信徒有需要的时候，“彼得就起身和他们同去。到了，便有人领他上楼。……彼得叫她们都出去，就跪下祷告”（徒9:39-40）。彼得不是依仗自己的力量去行此神迹，而是藉着祷告，仰望叫死人复活的神，因为他曾亲眼看见主耶稣医治睚鲁的女儿叫她复活的神迹（参可5:22-42）。彼得“转身对着死人说：‘大比大，起来！’她就睁开眼睛，见了彼得，便坐起来。”（徒9:40）多加做了三个动作——睁开眼睛、见了彼得、坐起来。这一连串的动作表明多加是完全活了过来。彼得进一步伸手扶多加起来（参徒9:41），她由坐在床上变成能站立起来。约帕的信徒们将一个死了的多加留给彼得，如今彼得将一个鲜活的多加还给她们，显出这使死人复活的神迹，实在是彰显了神的恩典、神的能力和他的权柄。于是，“这事传遍了约帕，就有许多人信了主。”（徒9:42） 神迹的作用就是见证基督，使人认识这一位又真又活的神。在旧约出埃及记第4章，神赐给摩西行神迹的权能，就是要叫以色列人认识神。在新约中，耶稣在门徒面前也行了许多神迹。“但记这些事，要叫你们信耶稣是基督，是神的儿子，并且叫你们信了他，就可以因他的名得生命。”（约20:31） 亲爱的弟兄姊妹，我们虽然没有经历过多加从死里复活这样神迹奇事的生命见证，但是每一个信靠耶稣基督的人，同样也是从死里复活的人。当我们认识了主以后，我们就从原先的老我进入到了耶稣基督的里面，有了一个新的生命。正如保罗所说：“我已经与基督同钉十字架，现在活着的不再是我，乃是基督在我里面活着；并且我如今在肉身活着，是因信神的儿子而活，他是爱我，为我舍己。”（加2:20） 三、我们要成为基督的见证 我们所信的这位神，他真的是爱我们，他为了我们甘愿从高天之上降下，为了我们甘心被钉在十字架上，担当我们的罪。那么在我们的生活当中，我们有没有真正地去见证基督？我们当如何去见证基督？ 首先，我们要与基督建立亲密的关系。 我们大多数人虽信主多年，蒙了很多的恩典，但我们的生命没有改变，没有将老我与基督同钉十字架。很多时候，在生活中，在我们的生命中，我们没有见证基督，没有与基督建立美好的关系。往往是我们在有需要的时候，才来到主的面前，我们痛哭流泪，向神呼求，求神来帮助我们。我们若要行出基督的见证，就需与神建立一个亲密的关系。我们要渴慕神的话语，就应当认罪悔改，不断地去靠着从死里复活的基督，将我们自己的旧我由里而外地更新。旧我死，新我活，就是一个新生命的见证。亲爱的弟兄姊妹，求圣灵此刻光照我们，看看在你我生命里面，还有哪些黑暗需要被光照，还有哪些不讨神喜悦的恶习需要被改变？当神进入到你我生命里面，驱逐我们内心里的黑暗，帮助我们除去不属于神的儿女的言行举止，我们就可以像多加一样，用我们的生命见证基督。 以一个生活中常遇到的情况来举例。我们去超市买东西时，偶尔会发现有一件东西没有结账，这种情况怎么处理？没有信主的时候，可能会想这事也不是我主观故意，是收银员忘收了，就这样过去了。可是，信了主，我们的生命就得以反转，我们教会的一个弟兄遇到这种情况，就带着东西回去超市去补交钱款了。 这就是一个很鲜活的见证。圣经告诉我们说：“信心若没有行为就是死的。”（雅2:17）作为一个基督徒，如果在你我的生活中没有基督的馨香之气，我们的生命就是令人担忧的。因此，我们应该靠着那加给我们力量的主，在家庭、社区和工作中像多加一样，竭力做主喜悦的事，见证基督。 弟兄姊妹可以思考一下，未来的一周，一个月，乃至一年，你可以为你的家人做什么？为你的社区做什么？为你的单位做什么？相信当你思考计划时，神必定使你看到他人的需要，你也一定能成为基督的见证，周围的人也一定会因此认出你是属基督的人。 其次，经历了神的恩典，我们就要见证基督。 在你的生命当中，我相信你一定得到过神的帮助，一定经历过大大小小的神迹。也许是在你读经的时候，因着一句话神就安慰了你，使你的心得了满足和喜乐；也许因着弟兄姊妹的一个小小的见证，鼓励了你，帮助了你，你就增加了信心……当我们得到从神而来的安慰，经历到从神而来的信实，我们要因着我们的见证去诉说神的伟大、神的信实，去见证这一位又真又活的神。 旧约中记载了希西家王，他的前半生是非常讨神喜悦的，后来他生病了几乎要死，痛哭流涕地来到神的面前祷告，神就应允了他，给他延长了15年的寿命。可惜的是希西家后来却没有按照神所给他的，去报答这一位又真又活的神，他心里产生了骄傲，愤怒就临到他和犹大并耶路撒冷。 弟兄姊妹，我们要诉说神的恩典，要去见证这一位又真又活的神。当我们去见证的时候，神的工作就来到了，将会引领更多的人来归入他的名下。 亲爱的弟兄姊妹，我们经历了神的恩典，就要行动起来。愿这一位从死里复活的基督与我们同在，用他复活的大能覆庇我们。愿圣灵进入到你我的生命里面，更新我们，改变我们，赐力量给我们，好让我们像多加一样，用我们的生命和生活去见证基督。愿神祝福他的话语。阿们！

经文：列王纪上 20:13 列王纪上 20:13 有一个先知来见以色列王亚哈说、耶和华如此说、这一大群人你看见了么．今日我必将他们交在你手里、你就知道我是耶和华。 证道内容： 列王纪上第20章有一句核心句，一共出现了两次：“今日我必将他们交在你手里，你就知道我是耶和华。”（王上20:13、28） 我们简单回顾一下列王纪上第20章的内容：亚哈王是以色列国的王。当时在以色列的北边，有一个大国，叫亚兰国，国王叫便哈达。他想要入侵以色列国，于是派使者两次送口信给以色列王亚哈。第一次送口信说“金银和你妻子儿女当中最美的，你都要给我。”以色列王亚哈觉得自己的国非常弱小，而敌人却很强大，于是就答应了亚兰王便哈达的要求。可是没想到，亚兰王便哈达得寸进尺，又一次差遣信使送口信说，“不单单金银、你妻子儿女当中最美的，你都要给我，你家和你仆人家中一切你所喜爱的，你都要给我。”第二次亚哈王没有依从便哈达王的要求。于是亚兰王便哈达就开始排兵布阵，要攻打亚哈王。结果，因着耶和华神的保守，以色列王竟以少胜多，打败了亚兰王。亚兰王心有不甘，又要攻击以色列国。他的一个臣仆对亚兰王便哈达说：“以色列人的神是山神，所以他们胜过我们，但在平原与他们打仗，我们必定得胜。”（王上20:23）亚兰王便听臣仆的话，再次出去争战。这时，耶和华神的使者再一次对亚哈王说：“耶和华如此说：‘亚兰人既说我耶和华是山神，不是平原的神，所以我必将这一大群人都交在你手中，你们就知道我是耶和华。’”（王上20:28）于是以色列人又再次杀敌十万之众。 一个发生在近3000年前的历史事件，对我们今天的属灵光景仍旧有着指导意义。因为我们在生活中要面对不同的熬炼、试探甚至争战，这些都会对我们的信仰和生命带来考验。 第一，耶和华神是我们得胜的保障。 首先，我们要思考：在我们今天属灵的争战当中，能够为我们所用的、最有力的武器是什么？亚哈王带领以色列的军队两次与亚兰王的军队争战，他得胜难道靠的是人力吗？靠的是物力吗？不是的！靠的是耶和华神将敌人交在他们的手中。所以，得胜的秘诀在乎我们的主。我们基督徒争战从不靠刀枪、势力、智慧，惟有主耶稣基督是我们得胜的保障。 马太福音第26章记载，当耶稣基督被犹大出卖的时候，犹大带着大祭司、仆人等很多人来捉拿耶稣。“耶稣对他说：‘朋友，你来要作的事，就作吧！’于是那些人上前，下手拿住耶稣。有跟随耶稣的一个人伸手拔出刀来，将大祭司的仆人砍了一刀，削掉了他一个耳朵。耶稣对他说：‘收刀入鞘吧！凡动刀的，必死在刀下。’”（太26:50-52） 弟兄姊妹，当我们遇到危险的时候，有人在我们的危难境遇中拔刀相助，我们一定说，这人有勇气，够哥们儿，够义气。但是耶稣却说，“收刀入鞘吧！凡动刀的，必死在刀下。”基督得胜是因为他顺服父神的旨意，他被钉死在十字架上，成为赎罪祭，是为了救我们这些相信他的人。父神将他儿子的生命赐给凡相信他的人，基督的爱就在此显明了。耶稣基督应许我们：“我若从地上被举起来，就要吸引万人来归我。”（约12:32）今天我们因着他的爱，被吸引来跟从他。 弟兄姊妹，从列王纪上第20章我们看到，以色列人两次争战得胜乃是因耶和华神的应许。耶和华神的话一出，就必然成就。所以今天无论我们遇到什么样的难事，都要来到神的面前，倚靠神，交托神，因为我们得胜在乎我们的神，就如当年以色列人得胜一样。就像诗篇20篇7节所讲：“有人靠车，有人靠马，但我们要提到耶和华我们神的名。” 大卫跟歌利亚争战的时候还是个童子，而歌利亚却是个身高六肘的巨人。但大卫对非利士人说：“你来攻击我，是靠着刀枪和铜戟；我来攻击你，是靠着万军之耶和华的名，就是你所怒骂带领以色列军队的神。今日耶和华必将你交在我手里。”（撒上17:45-46）所以，大卫的得胜不是靠车，不是靠马，乃是靠耶和华神的名。同样，以色列人之所以两次能够得胜，不靠刀剑，不靠车马装备，不靠人的谋略，乃是靠耶和华神的话。 在我们的生命里，可能会有熬练、逼迫、试探及各种各样的难处，但是不要忘记，我们有一位坐在宝座上的全能者，那就是耶和华神，只要我们相信他，投靠他，他必荫庇保守我们，必为我们胜过这一切！感谢赞美我们的主！我们所相信的耶和华神行大事不可测度，行奇事不可胜数。我们不靠人的计谋，不靠刀枪剑戟，耶和华神与我们同在，只要我们在他的里边有坚固的信心，放下一切投靠我们的主，主就必为我们争战得胜。 试想一下，以色列人在那个时候所面对的亚兰王的军队有多么地强大。不单单有亚兰王自己，还有附属于他的三十二个王，军队如此之庞大，以至于亚兰王甚至都不屑于去攻击以色列人，他整天在自己的帐篷里喝酒，以为差派使者到城里去吓唬吓唬亚哈王，亚哈王就软弱了屈服了。因着亚兰王的骄傲以及他对以色列人的神耶和华的藐视，耶和华神就彰显他的大能，以色列人以少胜多击败了亚兰人。藉着这段经文也让我们看到耶和华神的大能，一切属血气的都不要在神面前自夸，惟有倚靠耶和华的人是有福的。一切的得胜，都不在乎人，乃在乎我们的神。 遇到试炼、逼迫时，向耶和华神祷告是得胜的最好途径。当亚兰王再一次提出更高的要求时，亚哈王寻求了以色列国中的长老。我们基督徒也是一样，在生活中遇到难处时，我们要寻求我们的神，向他祷告。雅各书5章13-14节说：“你们中间有受苦的呢，他就该祷告；有喜乐的呢，他就该歌颂。你们中间有病了的呢，他就该请教会的长老来，他们可以奉主的名用油抹他，为他祷告。”若是我们有什么难处，我们要在耶和华神的面前献上恳切的祷告，我们要相信“义人祈祷所发的力量是大有功效的”（雅5:16）。腓立比书4章6-7节说：“应当一无挂虑，只要凡事藉着祷告、祈求和感谢，将你们所要的告诉神。神所赐出人意外的平安，必在基督耶稣里保守你们的心怀意念。”在这里说的是“凡事”，不是某一件。所以我们要相信神的话，并行出来。 弟兄姊妹，因着亚兰王狂妄自大，藐视耶和华神，耶和华神就两次将亚兰人交在了以色列人的手中，不仅让以色列人，也让亚兰人看到耶和华神的大能。第一次耶和华神将亚兰人交在以色列人的手中，亚兰王便哈达并不以为然，还听从他臣仆的话，认为耶和华神是山神，在平原自己就必得胜。结果因着他的自以为是，神再次将他交在以色列人的手中。显然亚兰王便哈达并不认识耶和华神。在山上耶和华神作以色列人的力量、盾牌，保守他们；当以色列人过红海的时候，耶和华神也在那里带领他们；在平原上耶和华神也同样与他的百姓以色列人同在。白天云柱，夜间火柱，随时随在、随时随地地保守着他所拣选的百姓。 第二，任何时候都不要忘记仰望神。 弟兄姊妹，在我们基督徒的生活当中，上山也好，下山也好，走崎岖的道路也好，当道路非常艰难的时候，我们更容易倚靠神，因为这是我们认为靠着自己不能够解决的。但是当我们走平坦道路的时候，反倒容易忘记神，似乎我们不需要他，靠自己就可以满足了。我们觉得生活得挺好，就忘了感恩、祷告，不再认为这一切都是神的保守。也正是在这样的时候，我们容易给魔鬼撒但留下破口。 使徒行传4章1-3节告诉我们：“使徒对百姓说话的时候，祭司们和守殿官，并撒都该人忽然来了。因他们教训百姓，本着耶稣，传说死人复活，就很烦恼，于是下手拿住他们。”这件事情是发生在五旬节圣灵降下后，使徒开始传福音，开始建立教会，似乎看起来一切都会平稳地发展下去的时候。可是恰恰就是在这个时候，魔鬼撒但开始干预神的计划，熬练来了，试探来了。 第三，安静在耶和华神面前，等候他。 亚兰王再次带着军队来到以色列人的面前，要攻打他们，并在平原上列了阵。亚兰人满了地面，而以色列人就像两小群山羊羔一样。经文中并没有记述以色列人面对强敌的心理。如果是我们面对困难和逼迫，会有怎样的心理挣扎？相信神！他的话既然说出，就必然成就。我们要仔细思想神以往对我们的带领——耶和华神是怎样作我们的盾牌、作我们的能力、作我们的力量、作我们的保障的。要仰望神。当看到营外漫山遍野的敌人的时候，你可能有恐惧，但是当你一思想耶和华神第一次叫你得胜的时候，你的里边就满了信心。 弟兄姊妹，生活中我们是否经历过耶和华神替我们争战得胜？面对困难，我们是否犹豫疑惑，怀疑过神的全能和他的帮助？无论我们面对什么样的生活，都不要犹豫、忧虑、着急，相信他，安静地来到耶和华神的面前，藉着祷告、感谢，归荣耀与耶和华神，我们就必然得胜。以色列人杀敌十万，当亚兰人逃进城里的时候，城墙还倒了，压死了剩下的两万七千人。他们的国王腰束麻布，头套绳索成了俘虏。这一切都让我们看到耶和华神的信实和大能，他的话一出，就必然成就。我们的生活有太多难处，但是倚靠耶和华的人是有福的！让我们时刻倚靠他，靠他得胜，因为他已经胜了这个世界。阿们！

经文：彼得前书 2:4-5 彼得前书 2:4 主乃活石．固然是被人所弃的、却是被 神所拣选所宝贵的． 彼得前书 2:5 你们来到主面前、也就像活石、被建造成为灵宫、作圣洁的祭司、借着耶稣基督奉献 神所悦纳的灵祭。 证道内容： 旧约圣经主要由希伯来文、少量由亚兰文写成；新约圣经由希腊文写成。我们使用的中文圣经是翻译过来的，有多种版本，通用的中文译本称为和合本。译委会自1891年起，用了28年的时间将整部圣经翻译完毕，于1919年出版，距今已有100多年。这是华人中最通用的一个版本。随着语言和圣经研究的发展，从1983年开始，中国两岸三地众多教牧同工、圣经学者，又用了27年的时间对和合本圣经进行了修订，和合本修订版于2010年出版，这对于我们理解圣经给予了更多的帮助。我之所以对圣经翻译和修订进行介绍，是因为这与我们今天所分享的经文有关系。 彼得前书2章4-5节，和合本的翻译是：“主乃活石，固然是被人所弃的，却是被神所拣选、所宝贵的。你们来到主面前，也就像活石，被建造成为灵宫，作圣洁的祭司，藉着耶稣基督奉献神所悦纳的灵祭。”这两节经文中，“你们来到主面前”这句话值得我们特别注意，第一要注意它的位置，第二要注意它的意思。在原文中，这句话在第4节的开头，并且这个希腊文词汇的意思是“亲近他”“靠近他”。因此，在和合本修订版中，这两节经文的翻译是：“要亲近主，他是活石，虽然被人所丢弃，却是神所拣选、所珍贵的。你们作为活石，要被建造成属灵的殿，成为圣洁的祭司。藉着耶稣基督献上蒙神悦纳的属灵祭物。” 和合本修订版的翻译显然能帮助我们更好地理解这段经文。经文让我们体会到耶稣基督对我们的爱，他为我们被人所弃，为我们被神拣选，并且还要建造我们。经文还让我们明白如何爱基督。本着这两节经文，我们以“爱在基督里”为题目，从三个方面和弟兄姊妹来分享。 第一，要亲近主。 修订版把“来到主面前”这句话放到了2章4节的最开始，提醒我们要亲近主。在希腊原文中，这个词有“依靠”“崇拜”“就近神面前”的意思，所以犹太人在把旧约圣经翻译成希腊文的时候，他们用这个词表达的是靠近神为要听他的教训，或者是就近神的面在会幕中献上祭牲的意思。这个词在新约圣经里用得最多的是希伯来书。在希伯来书中有“靠近神，崇拜他”的意思。 这个词让我特别想到了马大和马利亚的故事。马大把耶稣迎到了自己的家里，马大的妹妹马利亚在耶稣的脚前听耶稣讲道，马大伺候耶稣的事情比较多，心里忙乱，于是她到耶稣的面前告了妹妹一状，她对耶稣说：“我的妹子不和我一同来伺候你，你不在意吗？请你吩咐她来帮助我。”耶稣却说：“马大，马大！你为许多的事思虑烦扰，但是不可少的只有一件，马利亚已经选择那上好的福分”（参路10:41-42）。耶稣愿意人来亲近他，聆听他的教训，明白他的旨意，体贴他的心意。 我们是不是常常亲近神呢？在马大和马利亚的故事中我们认识到，人亲近神很困难。在预备讲章的时候，我想到了我们教会今天的光景。疫情之前，每个周日有六七千人在这里敬拜。从9月12日恢复线下敬拜到现在有三个主日，每个主日来到这里的人数不足千人。所以，上周三我们教牧同工开会的时候，特别地为教会的兴旺祷告。我们求神来怜悯我们，怜悯我们的弟兄姊妹，让我们愿意来亲近他。我们也祈求神能够将更多的新人带到主的面前。 在现今这个世界，我们知道主才是我们的盼望，在主的里面我们的人生才有指望。但是，在实际生活中，我们却很难亲近神。我们看微信、刷朋友圈，会发现几十分钟、甚至几个小时很快就过去了，但是如果让我们专心地读经半个小时，会发现这个时间很难挤出来。到了节假日，我们出去旅游，用几天的时间觉得很容易，但是每到主日，我们用半天甚至几个小时来亲近主、来敬拜他，却觉得不太容易。我们在网上购物，甚至买些自己不需要的东西，但是让我们奉献却觉得很难。 两周前我们小组学习的时候，一位姊妹分享了她奉献的经历，很真实，也很扎心。她说，明白了奉献的真理之后特别有感动，她准备用转账的形式奉献。一个周六的晚上，她把自己心中所期望的数字输入以后，手上就怎么也没有力量输入密码了，内心舍不得。她纠结了整整一个晚上，还是没有结果。第二天做礼拜，正巧听到了奉献的真理，她明白这是神在提醒她，她就立刻输入了支付密码。输完密码，她感觉浑身轻松，平安、喜乐就进入到她的里面。 弟兄姊妹，这是一个真实的亲近主的好见证。虽然过程有些纠结，但是我们在姊妹的经历中看到她藉着奉献的形式亲近我们的主。新约圣经雅各书4章8节告诉我们：“你们亲近神，神就必亲近你们。”所以，盼望我们每一个人都愿意常常地亲近神，当我们亲近神的时候，神就必亲近我们。 第二，要认识主。 经文告诉我们，耶稣基督是活石，虽然被人所丢弃，却是神所拣选、所宝贵的。经文提醒我们：当我们亲近主的时候，我们的亲近不是没有理性的，不是盲目的，乃是要竭力地去认识他。彼得在这里希望读者能够认识到我们的主是被人所弃，却是被神所拣选、所宝贵的。“被人所弃”，最突出的体现就是耶稣被钉十字架，代表着耶稣受苦难；而“被神所拣选、所宝贵”，最鲜明的体现是耶稣的复活、升天以及他的再来，代表着耶稣得荣耀。在彼得前书中，彼得一再提基督怎样受苦难又得荣耀，是希望读者认识到基督是一位受苦难又得荣耀的主。 这一点其实也和彼得自己的经历有着很重要的关系。彼得认出耶稣是基督、是永生神的儿子之后，耶稣就告诉门徒说，他必须上耶路撒冷去受文士、祭司长许多的苦害，并且被杀，第三日复活。当耶稣启示完这样的信息之后，彼得就拉着耶稣说：“主啊，你万不可如此，这事必不临到你的身上。”耶稣却转过身来对他说：“撒但，退我后边去吧！你是绊我脚的，因为你不体贴神的意思，只体贴人的意思。”（太16:23）曾经的彼得不愿意见到耶稣受难，不愿意见到耶稣受苦，他认识到耶稣是基督、是神的儿子，却不明白耶稣必须要经过十字架。但是，在后来的经历中，彼得终于明白了基督必须受难再进入荣耀才能使我们得着救恩。 彼得希望读者认识到耶稣是被人所弃的，藉着这一点，他劝免读者要顺服人的制度，要顺服主人，要顺服丈夫，要能够接受因行善而受的苦，因不再作恶而受的苦，因着基督徒的身份而面对苦难，这都是在效法基督，走耶稣基督走过的道路。同时，彼得也让他们认识到主会得荣耀。所以，在彼得前书5章10节，彼得劝勉我们说：“那赐诸般恩典的神曾在基督里召你们，得享他永远的荣耀，等你们暂受苦难之后，必要亲自成全你们，坚固你们，赐力量给你们。” 前几天我看到19世纪在广东、广西传福音的纪好弼牧师的见证。他是一个美国人，他的父亲是马里兰州的上议院议员，家境殷实，但他却不远万里来到中国传福音。1863年，37岁的他在广东结婚，然而婚后一年，妻子因病离世，幼子也很快夭折，不久长子也因为受到盗贼的惊吓而死。经历这么多变故，他却依然在两广地区尽力传福音，一直到1912年在广州因病安息主怀。 纪好弼牧师为什么愿意放弃优越的生活呢？我想非常重要的一点就是因为他认识到基督是为我们受难的主，也是为我们复活、得荣耀的主。所以，你对神有什么样的认识，就决定你会有什么样的信仰生活。盼望我们都能够竭力地追求、认识主。就像何西阿先知所说的：“他出现确如晨光，他必临到我们像甘雨，像滋润田地的春雨。”（何6:3）神的恩典，足够每一个愿意认识他的人所用。 第三，要侍奉主。 经文说我们要被建造成为灵宫，作圣洁的祭司，藉着耶稣基督奉献神所悦纳的灵祭。无论是灵宫还是祭司还是祭物，都只有一个中心，那就是要服侍神，要侍奉主。当我们亲近主、认识主之后，我们的生命应该是侍奉主的生命。 建造属灵的殿强调的是每一个活石与活石之间的配搭。“作圣洁的祭司”特别注重的是圣洁。我们常说，你做什么并不重要，你是什么样的人才更为重要。“奉献神所悦纳的灵祭（利未记让我们能够更深刻地体会到这一点）”，祭物显示了我们侍奉的内容可以是多样化的，可以将自己的身体献上，颂赞、行善、传福音、祷告……都可以是我们所献的祭物。所以，经文在这里给我的领受是，当我们服侍的时候，特别要注重圣洁，注重配搭，这样我们才能够更好地服侍主。 前几天听寇绍恩牧师的一个亲身的见证，我觉得与今天分享的经文特别契合。寇牧师从小就随家人在教会里。他所在的教会在台湾曾经是一个很大的教会，有1300多人。但是当他34岁专职服侍的时候，因为教会很长一段时间没有专职服侍的同工，信徒不断流失，教会当时就只有200多人。我听到这里特别有感触。因为我们现今每个主日的人数和曾经相比，也只有1/5左右。我特别能体会寇牧师当时的心情。他说他刚开始服侍的时候，特别地尽心，每天来得很早走得很晚。他觉得靠着自己辛苦的服侍，教会一定能有起色。他在专职服侍之前参加过布道团，每年都带领好几千人悔改决志，他有这样的信心。但事与愿违，很长一段时间，教会每周还是200多人，没有起色。后来教会决定再聘用一位牧师。寇牧师说他们教会人数的增长就是从这个时刻开始的。但是他也说，当教会决定再聘用一位牧师的时候，他心里是很不舒服、很不高兴的，因为这意味着第一位牧师不给力，他心里很难受。后来他又听说要来的牧师讲道很好，他心里更难受，也就是说教会的长老们认为他的讲道不好。当第二位同工来到教会之后，寇牧师聆听了他的第一次讲道，真的讲得很好，但他的里面又滋生出嫉妒。几天之后他要在晚上带一场聚会，但是这天早上来到办公室，他拿起圣经却怎么也读不进去。于是他就跪在神的面前祷告，神给他一个提醒：你的里面有嫉妒。于是他就跪在神的面前认罪，求神赦免，求神饶恕。可当他站起来，坐在桌子前面继续要读圣经的时候，还是读不进去。他就又跪下祷告，神给他的提醒是：你不仅要向我认罪，也要向你的弟兄认罪。他觉得很尴尬，两个人都30多岁，两个大男人，要当面对对方说我嫉妒你，是多不好意思的事情。所以，这一天他跟神摔跤，他不愿意去，可他不去就什么也看不进去。到了下午5点的时候，他终于降服了，他愿意去向同工认错，认罪。虽然两个办公室之间的距离很短，但他走了很长时间。快要走到了，转去上个厕所；又快要走到了，回去喝点水。终于走到了，又抬不起手来敲门，手很沉。当最终把门敲开之后，那位同工满面春风地对他笑着说：“寇牧师你好啊！”他心里却很难过。他说：“弟兄，圣灵提醒我来向你认罪，你每次讲道的时候我都在嫉妒你，请你为我祷告。”说完寇牧师就哭了。但他没想到同工说：“寇牧师，你每次讲道我也很嫉妒。”于是，两位年轻的同工同心合一跪在神的面前，彼此认罪，互相代求，就得了医治。寇牧师说，这事之后，两个人开始同心合一地配搭服侍，神将得救的人数不断地加增在他们中间。 所以，我们要亲近主，要认识主，更要侍奉主。我们要作圣洁的祭司，也要学会和同工来配搭服侍，才能成为属灵的殿。 愿主帮助我们，使我们都能够将主的话牢记心里，融入到行动中。更求主给我们够用的力量，使我们能够活出他的话语，活在神的恩典当中！阿们！

经文：希伯来书 7:1-28 希伯来书 7:1 这麦基洗德、就是撒冷王、又是至高 神的祭司、本是长远为祭司的．他当亚伯拉罕杀败诸王回来的时候、就迎接他、给他祝福。 希伯来书 7:2 亚伯拉罕也将自己所得来的、取十分之一给他．他头一个名翻出来、就是仁义王、他又名撒冷王、就是平安王的意思。 希伯来书 7:3 他无父、无母、无族谱、无生之始、无命之终、乃是与 神的儿子相似。 希伯来书 7:4 你们想一想、先祖亚伯拉罕、将自己所掳来上等之物取十分之一给他、这人是何等尊贵呢。 希伯来书 7:5 那得祭司职任的利未子孙、领命照例向百姓取十分之一、这百姓是自己的弟兄、虽是从亚伯拉罕身中生的、〔身原文作腰〕还是照例取十分之一。 希伯来书 7:6 独有麦基洗德、不与他们同谱、倒收纳亚伯拉罕的十分之一、为那蒙应许的亚伯拉罕祝福。 希伯来书 7:7 从来位分大的给位分小的祝福、这是驳不倒的理。 希伯来书 7:8 在这里收十分之一的都是必死的人．但在那里收十分之一的、有为他作见证的说、他是活的。 希伯来书 7:9 并且可说、那受十分之一的利未、也是借着亚伯拉罕纳了十分之一。 希伯来书 7:10 因为麦基洗德迎接亚伯拉罕的时候、利未已经在他先祖的身中。〔身原文作腰〕 希伯来书 7:11 从前百姓在利未人祭司职任以下受律法、倘若借这职任能得完全、又何用另外兴起一位祭司、照麦基洗德的等次、不照亚伦的等次呢。 希伯来书 7:12 祭司的职任既已更改、律法也必须更改。 希伯来书 7:13 因为这话所指的人、本属别的支派、那支派里从来没有一人伺候祭坛。 希伯来书 7:14 我们的主分明是从犹大出来的．但这支派、摩西并没有提到祭司。 希伯来书 7:15 倘若照麦基洗德的样式、另外兴起一位祭司来、我的话更是显而易见的了． 希伯来书 7:16 他成为祭司、并不是照属肉体的条例、乃是照无穷之生命的大能．〔无穷原文作不能毁坏〕 希伯来书 7:17 因为有给他作见证的说、『你是照着麦基洗德的等次永远为祭司。』 希伯来书 7:18 先前的条例、因软弱无益、所以废掉了． 希伯来书 7:19 （律法原来一无所成)就引进了更美的指望、靠这指望我们便可以进到 神面前。 希伯来书 7:20 再者、耶稣为祭司、并不是不起誓立的。 希伯来书 7:21 至于那些祭司、原不是起誓立的、只有耶稣是起誓立的．因为那立他的对他说、『主起了誓决不后悔、你是永远为祭司。』 希伯来书 7:22 既是起誓立的、耶稣就作了更美之约的中保。 希伯来书 7:23 那些成为祭司的、数目本来多、是因为有死阻隔不能长久。 希伯来书 7:24 这位既是永远常存的、他祭司的职任、就长久不更换。 希伯来书 7:25 凡靠着他进到 神面前的人、他都能拯救到底．因为他是长远活着、替他们祈求。 希伯来书 7:26 像这样圣洁、无邪恶、无玷污、远离罪人、高过诸天的大祭司、原是与我们合宜的。 希伯来书 7:27 他不像那些大祭司、每日必须先为自己的罪、后为百姓的罪献祭、因为他只一次将自己献上、就把这事成全了。 希伯来书 7:28 律法本是立软弱的人为大祭司．但在律法以后起誓的话、是立儿子为大祭司、乃是成全到永远的。 证道内容： 希伯来书第7章可以分成两个大的段落来理解。1-10节主要论述麦基洗德的祭司等次；11-28节论述耶稣基督的超越性。整段圣经讲的主题就是中保——耶稣是神、人之间的中保。希伯来书的作者称主耶稣是“更美之约的中保”（来7:22，8:6）、“新约的中保”（来9:15，12:24）。 故此，我们唯有通过主耶稣才能与父神和好，唯有靠着主耶稣才能进到父神面前。我想通过以下三个方面和弟兄姊妹一起学习希伯来书第7章。 第一，麦基洗德在哪些方面预表耶稣？（来7:1-10） 1．麦基洗德的职任和出身（来7:1-3） 作者描述了麦基洗德与神的儿子之间的预表关联。 （1）麦基洗德的职任 圣经说：“这麦基洗德就是撒冷王，又是至高神的祭司，本是长远为祭司的。他当亚伯拉罕杀败诸王回来的时候，就迎接他，给他祝福。亚伯拉罕也将自己所得来的，取十分之一给他。他头一个名翻出来就是仁义王，他又名撒冷王，就是平安王的意思。他无父、无母、无族谱、无生之始、无命之终，乃是与神的儿子相似。”（来7:1-3） 圣经描述了麦基洗德与神的儿子之间的预表关系，指出了麦基洗德的双重身分——他既是撒冷王，同时又是至高神的祭司。旧约圣经也有两处记载了麦基洗德的事迹：一处是创世记14章18-20节：“又有撒冷王麦基洗德带着饼和酒出来迎接，他是至高神的祭司。他为亚伯兰祝福，说：‘愿天地的主、至高的神赐福与亚伯兰。至高的神把敌人交在你手里，是应当称颂的。’亚伯兰就把所得的拿出十分之一来，给麦基洗德。”一处记载在诗篇110篇4节：“耶和华起了誓，决不后悔，说：‘你是照着麦基洗德的等次永远为祭司。’” （2）麦基洗德的出身 “他无父、无母、无族谱、无生之始、无命之终，乃是与神的儿子相似。”（来7:3）这节经文显示麦基洗德只是“与神的儿子相似”，但实际上“不是神的儿子”。 犹太人十分重视家谱，家谱对于祭司尤其重要（参拉2:62；尼7:64；利21:13-14；结44:22）。在创世记中，所有重要人物都有自己的家谱，惟独麦基洗德没有——他突然出现，又瞬间销声匿迹（参创14:17-20）。 希伯来书7章1-3节，麦基洗德之所以成为主耶稣的“预表”，因他是集君王和祭司于一身（参诗110:4）。 2．麦基洗德超越亚伯拉罕（来7:4-7） “独有麦基洗德，不与他们同谱，倒收纳亚伯拉罕的十分之一，为那蒙应许的亚伯拉罕祝福。从来位分大的给位分小的祝福，这是驳不倒的理。”（来7:6-7）麦基洗德的地位超越亚伯拉罕，这人是何等伟大；亚伯拉罕将自己所掳来上等之物取十分之一给他，这人是何等尊贵。 首先，麦基洗德收取亚伯拉罕的十分之一（参来7:4-6），这就表明亚伯拉罕承认麦基洗德比自己伟大。位分大的麦基洗德给位分小的亚伯拉罕祝福（参来7:7），这充分表明麦基洗德的祭司职任远远超过亚伯拉罕以及他所有的后裔，包括利未子孙在内。 其次，不仅是麦基洗德超越亚伯拉罕，耶稣基督也同样如此。耶稣基督和犹太人在对话时说：“你们的祖宗亚伯拉罕欢欢喜喜地仰望我的日子，既看见了，就快乐。”（约8:56）“犹太人说：‘你还没有五十岁，岂见过亚伯拉罕呢？’”（约8:57）“耶稣说：‘我实实在在地告诉你们：还没有亚伯拉罕就有了我。’”（约8:58） 3．麦基洗德超越利未祭司（来7:8-10） （1）必死的与活的（参来7:8）。“在这里收十分之一的，都是必死的人；但在那里收十分之一的，有为他作见证的说，他是活的。”（来7:8）麦基洗德是“长远为祭司的”，他是预表基督。 （2）利未与先祖（参来7:9-10）。“并且可说那受十分之一的利未，也是藉着亚伯拉罕纳了十分之一。因为麦基洗德迎接亚伯拉罕的时候，利未已经在他先祖的身中。”（来7:9-10） 这句经文表明利未人的祭司等次不如麦基洗德。就家谱而论，麦基洗德与利未体系的祭司不同（参来7:5-6）。作者特别提醒麦基洗德是作永远祭司的，他是预表耶稣，他是活的，没有记载他死亡，预表了耶稣基督是永活的。在亚伯拉罕给麦基洗德纳十分之一的时候，利未还没有出生，因为亚伯拉罕生以撒，以撒生雅各，雅各才生了十二支派，包括利未。“利未已经在他先祖的身中”的说法，表明利未祭司的体系是低于麦基洗德的。 希伯来书7章1-10节是为11-28节作铺垫的，1-10节是对创世记14章18-20节的解释，而11-28节则把注意力放在诗篇110篇4节上，目的是要证实麦基洗德的祭司职分超过利未体系的祭司。这点为主耶稣照着麦基洗德的等次为大祭司的超越性的论述奠定了基础。 第二，为什么说主耶稣超越一切祭司？（来7:11-28） 1．旧约祭司职任并非完全（来7:11-14） 圣经说：“从前百姓在利未人祭司职任以下受律法，倘若藉这职任能得完全，又何用另外兴起一位祭司，照麦基洗德的等次，不照亚伦的等次呢？祭司的职任既已更改，律法也必须更改。”（来7:11-12）作者列举了摩西律法没有办法使人得以完全，因此律法必须随着祭司职任的更改而更改。 所以，“因为这话所指的人本属别的支派，那支派里从来没有一人伺候祭坛。我们的主分明是从犹大出来的，但这支派，摩西并没有提到祭司。”（来7:13-14）本段的主题是由于亚伦祭司等次的不足，因此旧的祭司职任必须更改。同时，作者从诗篇“耶和华起了誓，决不后悔，说：‘你是照着麦基洗德的等次永远为祭司’”（诗110:4），取了“起誓”和“永远”等意思，来证明新的祭司职任之超越。 主耶稣属于犹大支派，不属于担任祭司的利未支派。主耶稣虽然与利未祭司的谱系无关，但却是神所膏立的“像麦基洗德一样”的大祭司。 2．耶稣引进了更美的指望（来7:15-19） 因为旧的条例中利未祭司的职责没有办法得以完善，所以耶稣基督引进来更美的指望。“倘若照麦基洗德的样式，另外兴起一位祭司来，我的话更是显而易见的了。他成为祭司，并不是照属肉体的条例，乃是照无穷之生命的大能。因为有给他作见证的说：‘你是照着麦基洗德的等次永远为祭司。’”（来7:15-17）主耶稣从死里复活，胜过死亡，表明他的祭司职任是永远的。 大卫为耶稣基督做见证。这里讲到新的祭司职任的超越性，因为耶稣是神起誓所立的。其实作者在上文三次提到大卫的诗篇（参来5:6、5:10，6:20），不断地强化“耶稣基督是照着麦基洗德的等次所膏立的大祭司”这一概念。作者说，“先前的条例因软弱无益，所以废掉了”（来7:18），摩西的条例废掉了，祭司的职任废掉了，因为他们没有办法完成神拯救人的心意。原文也可以理解为是搁置在一旁。只有主耶稣基督在十字架上的工作才能完成神的心意，才能使人得以完全。所以保罗说：“律法是我们训蒙的师傅，引我们到基督那里，使我们因信称义。”（加3:24）到了第19节，圣经说：“（律法原来一无所成）就引进了更美的指望，靠这指望，我们便可以进到神面前。”（来7:19）“更美的指望”就是盼望藉着大祭司耶稣，我们得以拯救，得以完全。 3．主作了更美之约的中保（来7:20-28） （1）耶稣为祭司是由神起誓而立（来7:20-22） 作者接着论述说：“至于那些祭司，原不是起誓立的，只有耶稣是起誓立的。”（来7:21）因为主耶稣为祭司是由神起誓而立的，“主起了誓，决不后悔，你是永远为祭司。”（来7:21）“既是起誓立的，耶稣就作了更美之约的中保。”（来7:22）反复强调一个词“起誓”。“更美之约”就是新约，超越了摩西之约。因为这个约是建基于耶稣基督永远做大祭司的职任上，这个职任是神起誓立的，立耶稣基督做我们的中保。主耶稣基督不但在十字架上为我们成就了更美之约，同时他也亲自负责将更美之约完完全全地实现在跟随他的人身上，就是我们的身上。 （2）耶稣的祭司职任长久不更改（来7:23-25） 作者讲述了耶稣基督祭司的职任。“那些成为祭司的，数目本来多，是因为有死阻隔，不能长久。这位既是永远常存的，他祭司的职任就长久不更换。凡靠着他进到神面前的人，他都能拯救到底，因为他是长远活着，替他们祈求。”（来7:23-25）作者再次将那些必死的利未的祭司，以及长远活着的大祭司耶稣基督，做了鲜明的对比。 （3）耶稣正是罪人所需要的祭司（来7:26-28） 作者得出结论：唯有耶稣才是罪人所需要的祭司。“像这样圣洁、无邪恶、无玷污、远离罪人、高过诸天的大祭司，原是与我们合宜的。他不像那些大祭司，每日必须先为自己的罪，后为百姓的罪献祭，因为他只一次将自己献上，就把这事成全了。”（来7:26-27）“律法本是立软弱的人为大祭司，但在律法以后起誓的话，是立儿子为大祭司，乃是成全到永远的。”（来7:28）作者特别强调耶稣基督的全然无罪，以及他的完全的超越性，因为他不像其他的大祭司，要自己为自己献祭，要自己为自己赎罪。 圣经说“律法本是立软弱的人为大祭司”。或许我们今天会想，难道大祭司都是软弱的人吗？是的，因为人就是软弱的，不管你立任何一个祭司都是软弱的，唯有神的儿子耶稣不是。 同理，作为牧师也是如此，神选择软弱的人做牧师。因为牧师也是人，他同样也会软弱。今天我们的目标是在于神，而不是人。所以耶稣基督被立为大祭司，要成全到永远。 在此，作者特别总结了根据律法和根据起誓所立的大祭司的不同，证明了主耶稣基督职任的超越性。他做了以下的对比：1）利未人大祭司有很多位，从大祭司亚伦到他的儿子一任一任到现在，但是大祭司主耶稣只有一位；2）利未人大祭司是暂时的，而耶稣基督是永久的，永远长存的；3）利未人大祭司是罪人，必须先为自己的罪献祭，但是主耶稣却是圣洁、无邪恶，只为别人的罪献祭；4）利未人的大祭司必须每天献祭，而耶稣基督只一次献祭，就永远地完成了救赎；5）利未人大祭司是以牲畜为祭，而大祭司耶稣却是将自己献上；6）利未人大祭司是藉着山羊和牛犊的血，经过人手所造的帐幕进入至圣所，但是耶稣基督却是藉着自己的血，把自己作为祭牲献上，进入至圣所，来到神的面前。 作者写希伯来书的一个背景是希伯来的教会正在遭受大逼迫，因为难以经受可怕的迫害，一部分原来归到基督教的犹太基督徒有重返犹太教的可能。所以作者一再地劝勉他们说，不要再回到旧的献祭制度当中去，要在新约当中跟随耶稣，这是作者成书的初衷。所以，通过对比两个不同的献祭制度，证明大祭司耶稣远远超过了旧约祭司制度是今天经文的重点。 第三，如何靠着主耶稣进到父神面前？（来7:25） 希伯来书7章25节给我们一个线索，使我们通过这个线索去回应神的道。圣经说：“凡靠着他进到神面前的人，他都能拯救到底，因为他是长远活着，替他们祈求。”（来7:25） 1．为何要靠着“主耶稣” 靠着别人不行吗？靠着摩西、靠着律法，靠着以利亚等古圣先贤不行吗？靠着我们自己行善积德不行吗？为什么非要靠着主耶稣？希伯来书第7章告诉我们，因为唯有主耶稣是照着麦基洗德的等次永远为祭司，唯有主耶稣是神起誓所立的，唯有主耶稣引进了更美的指望，做了更美之约的中保，也唯有主耶稣是长远活着，不能被死所阻隔的。同时耶稣基督是高过诸天的大祭司，他在品格上是圣洁的、无邪恶、无玷污、远离罪的，更重要的是唯有耶稣基督是神的儿子，并且为我们的罪将自己献上。所以弟兄姊妹，我们唯有靠着主耶稣才能进到神面前。正如耶稣基督亲口讲的，“耶稣说：‘我就是道路、真理、生命；若不藉着我，没有人能到父那里去。’”（约14:6）我们唯有靠着“主耶稣”才能进到神面前。 2．何为“靠着”主耶稣 将自己的身体、灵魂，全然交托给主耶稣，这叫“靠着”。因为圣经说“凡靠着他进到神面前的人，他都能拯救到底”（来7:25）。那些不靠着主耶稣的，就没有任何途径进到主面前。彼得也说：“除他以外，别无拯救。因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救。”（徒4:12）希伯来书的作者一再强调，要“仰望为我们信心创始成终的耶稣”（来12:2）。 弟兄姊妹，我们要凭信心去抓住主的应许。主的话永不会改变。我们要靠着他，抓住他的话。耶稣基督亲口讲：“差我来者的意思就是：他所赐给我的，叫我一个也不失落，在末日却叫他复活。”（约6:39）凡是有主生命的，一个也不失落。或许你现在因为工作忙，没有时间聚会，没时间读经，甚至走迷了方向，但主耶稣不会让你走丢的，因为凡是有主宝血印记的，他一个也不失落，他会翻山越岭来寻找你——这正是主的工作。 弟兄姊妹，在信仰当中，不要“脚踏两只船”，不要心怀二意。对当时皈依到基督教的犹太基督徒来说，就是不能再重返犹太教，不要再回到旧约当中，应该待在神的恩典里，持守神的恩典，这是作者的用意。 这让我想起但以理的三个朋友，沙得拉、米煞、亚伯尼歌，他们三个人不拜王所造的像，王就大怒，要求他们听到琴声、琵琶声，如果跪拜就饶他们一命，如果不拜就扔到烈火窑中（参但3:13-15）。这三个人就对王说：“尼布甲尼撒啊，这件事我们不必回答你。即便如此，我们所侍奉的神，能将我们从烈火的窑中救出来。王啊，他也必救我们脱离你的手；即或不然，王啊，你当知道我们决不侍奉你的神，也不敬拜你所立的金像！”（但3:16-18） 有时候，我们的生活环境还没到但以理这三个朋友那种争战到流血的地步，我们就投机取巧、见风使舵了。其实越是在这个时候，越需要神的恩典，因为在人不能，在神凡事都能。神对我们的拯救，都是在我们自己无法掌控的时候，方显出他那双奇妙的手。 这个世代，需要真正信靠主的人，而不是奉主的名做自己所喜欢做的事的人。很多事我们愿靠人、靠关系，诗篇146篇说：“你们不要倚靠君王，不要倚靠世人，他一点不能帮助。他的气一断，就归回尘土。他所打算的，当日就消灭了。以雅各的神为帮助、仰望耶和华他神的，这人便为有福。”（诗146:3-5）诗人说：“我要向山举目，我的帮助从何而来？我的帮助从造天地的耶和华而来。”（诗121:1-2）神是我们随时的帮助。弟兄姊妹，在所行的事情上靠主，大事到买房、买车、找工作、结婚，小事到买菜、买东西、某宝淘一淘，我们都应该在做之前想一想主会怎样看这件事，按主的旨意行，凡事靠主，不仅是礼拜天这一天，而是时时刻刻都靠主，进到主的面前。 3．来到主前有何“福分”——“他都能拯救到底” “凡靠着他进到神面前的人，他都能拯救到底，因为他是长远活着，替他们祈求。”（来7:25）这段经文没有告诉我们，一次得救是否永远得救，它乃是告诉我们，凡靠着主耶稣进到神面前的人，他都能拯救到底。“拯救到底”是什么意思呢？这个“到底”，根据上下文我们可以看到是指时间的，从主耶稣拣选你一直到你见主那一天，他要拯救到底。使徒保罗说：“他曾救我们脱离那极大的死亡，现在仍要救我们，并且我们指望他将来还要救我们。”（林后1:10）过去、现在和将来，这个拯救都在神的计划当中，他要拯救我们，不但拯救我们，而且拯救我们到底，这是我们来到主前的福分。其实拯救我们到底，这正是主耶稣降世的目的，在耶稣基督拣选撒该那段经文中，耶稣基督说，“人子来，为要寻找、拯救失丧的人。”（路19:10） 弟兄姊妹，主耶稣基督为何发出“拯救到底”这样的保证呢？因为他长远活着，耶稣基督的职任是永远不更换的，这位大祭司既然能拯救我们，就能拯救我们到底，体恤我们就能体恤到底，并且用说不出的叹息来为我们祷告。 那么主耶稣怎样拯救我们到底？用什么方法来拯救我们？其实圣经已经告诉了我们，耶稣基督“现今在神的右边，也替我们祈求”（罗8:34）。“只是圣灵亲自用说不出来的叹息替我们祷告。”（罗8:26）主知道一切——这就是主。 4．“靠着主耶稣”有何现实意义 希伯来书虽是写给当时教会的弟兄姊妹的，但也适用于今天。当我们面对各种环境，灰心、失望、甚至绝望、软弱的时候，唯一的办法就是思想主耶稣，回到主的面前紧紧地抓着主，因为他是神、人之间的中保。也只有靠着主耶稣，我们才能来到神的面前，才能得蒙拯救。主耶稣基督应允我们说：“凡父所赐给我的人，必到我这里来；到我这里来的，我总不丢弃他。”（约6:37）这是神给我们的应许。阿们！